勾践十年
越王勾践十年二月，越王深念远思：侵辱于吴，蒙天祉福，得越国。群臣教诲，各画一策，辞合意同，勾践敬从，其国已富。
反越五年，未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者。乃登渐台望观其群臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属，俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色。
越王即鸣钟惊檄，而召群臣与之盟曰：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋楚。幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。而五年未闻敢死之士，雪仇之臣，柰何而有功乎？”群臣默然莫对者。越王仰天叹曰：“孤闻主忧臣辱，主辱臣死。今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，然后讨吴，重负诸臣，大夫何易见而难使也？”
于是计研年少官卑，列坐于后，乃举手而趋，蹈席而前进曰：“谬哉，君王之言也！非大夫易见而难使，君王之不能使也。”
越王曰：“何谓？”
计研曰：“夫官位、财币、金赏者，君之所轻也；操锋履刃，艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉？”
于是越王默然不悦，面有愧色，即辞群臣，进计研而问曰：“孤之所得士心者何等？”
计研对曰：“夫君，人尊其仁义者，治之门也。士民者，君之根也。开门固根，莫如正身。正身之道，谨左右。左右者，君之所以盛衰者也。愿王明选左右，得贤而已。昔太公九声而足磻溪之饿人也，西伯任之而王；管仲，鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸。故传曰：‘ 失士者亡，得士者昌。’愿王审于左右，何患群臣之不使也？”
越王曰：“吾使贤任能，各殊其事，孤虚心高望，冀闻报复之谋，今咸匿声隐形，不闻其语，厥咎安在？”
计研曰：“选贤实士，各有一等，远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其熊。五色以设，士尽其实，人竭其智。知其智，尽实，则君臣何忧？”
越王曰：“吾以谋士效实，人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也。”
计研曰：“范蠡明而知内，文种远以见外。愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”
越王乃请大夫种而问曰：“吾昔日受夫子之言，自免于穷厄之地。今欲奉不羁之计，以雪吾之宿雠，何行而功乎？”
大夫种曰：“臣闻高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。今欲伐吴，必前求其所好，参其所愿，然后能得其实。”
越王曰：“人之所好虽其愿，何以定而制之死乎？”
大夫种曰：“夫欲报怨复雠，破吴灭敌者，有九术，君王察焉？”
越王曰：“寡人被辱怀忧，内惭朝臣，外愧诸侯，中心迷惑，精神空虚，虽有九术，安能知之？”
大夫种曰：“夫九术者。汤文得之以王，桓穆得之以霸。其攻城取邑，易于脱屣。愿大王览之。”种曰：“一曰尊天事鬼以求其福；二曰重财币以遗其君，多货贿以喜其臣；三曰贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民；四曰遗美女以惑其心而乱其谋；五曰遗之巧工良材，使之起宫室以尽其财；六曰遗之谀臣，使之易伐；七曰彊其谏臣，使之自杀；八曰君王国富而备利器；九曰利甲兵以承其弊。凡此九术，君王闭口无传，守之以神，取天下不难，而况于吴乎？”
越王曰：“善。”
乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州。事鬼神一年，国不被灾。越王曰：“善哉，大夫之术！愿论其余。”
种曰：“吴王好起宫室，用工不辍。王选名山神材，奉而献之。”
越王乃使木工三千余人入山伐木，一年，师无所幸。作士思归，皆有怨望之心，而歌木客之吟。一夜天生神木一双，大二十围，长五十寻。阳为文梓，阴为楩楠，巧工施校，制以规绳，雕治圆转，刻削磨砻，分以丹青，错画文章，婴以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，文彩生光。
乃使大夫种献之于吴王，曰：“东海役臣臣孤勾践使臣种敢因下吏闻于左右，赖大王之力，窃为小殿，有余材，谨再拜献之。”
吴王大悦。
子胥谏曰：“王勿受也。昔者，桀起灵台，纣起鹿台，阴阳不和，寒暑不时，五榖不熟，天与其灾，民虚国变，遂取灭亡。大王受之，必为越王所戮。”
吴王不听，遂受而起姑苏之台。三年聚材，五年乃成，高见二百里。行路之人，道死巷哭，不绝嗟嘻之声：民疲士苦，人不聊生。
越王曰：“善哉，第二术也！”
勾践十一年
十一年，越王深念永思，惟欲伐吴，乃请计研问曰：“吾欲伐吴，恐不能破，早欲兴师，惟问于子。”
计研对曰：“夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵。凡此四者，必察天地之气，原于阴阳，明于孤虚，审于存亡，乃可量敌。”
越王曰：“‘天地’、‘存亡’，其要柰何？”
计研曰：“天地之气，物有死生。原阴阳者，物贵贱也；明孤虚者，知会际也；审存亡者，别真伪也。”
越王曰：“何谓‘死生’、‘真伪’乎？”
计研曰：“春种八榖，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏。夫天时有生而不救种，是一死也；夏长无苗，二死也；秋成无聚，三死也；冬藏无畜，四死也。虽有尧舜之德，无如之何。夫天时有生，劝者老，作者少，反气应数，不失厥理，一生也；留意省察，谨除苗秽，秽除苗盛，二生也；前时设备，物至则收，国无逋税，民无失穗，三生也；仓已封涂，除陈入新，君乐臣欢，男女及信，四生也。夫阴阳者，太阴所居之岁留息，三年，贵贱见矣。夫孤虚者，谓天门地户也。存亡者，君之道德也。”
越王曰：“何子之年少，于物之长也？”
计研曰：“有美之士，不拘长少。”
越王曰：“善哉，子之道也！”乃仰观天文，集察纬宿，历象四时。以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。勾践叹曰：“吾之霸矣。善！计研之谋也。”
勾践十二年
十二年，越王谓大夫种曰：“孤闻吴王淫而好色，惑乱沉湎，不领政事，因此而谋，可乎？”
种曰：“可破。夫吴王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往献美女，其必受之。惟王选择美女二人而进之。”越王曰：“善。”
乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服而献于吴。
乃使相国范蠡进曰：“越王勾践窃有二遗女，越国洿下困迫，不敢稽留，谨使臣蠡献之。大王不以鄙陋寝容，愿纳以供箕帚之用。”
吴王大悦，曰：“越贡二女，乃勾践之尽忠于吴之证也。”
子胥谏曰：“不可，王勿受也。臣闻五色令人目盲，五音令人耳聋。昔桀易汤而灭，纣易文王而亡，大王受之，后必有殃。臣闻越王朝书不倦，晦诵竟夜，且聚敢死之士数万，是人不死，必得其愿；越王服诚行仁，听谏进贤，是人不死，必成其名；越王夏被毛裘，冬御絺绤，是人不死，必为对隙。臣闻贤士国之宝，美女国之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。”吴王不听，遂受其女。
越王曰：“善哉，第三术也。”
勾践十三年
十三年，越王谓大夫种曰：“孤蒙子之术，所图者吉，未尝有不合也。今欲复谋吴，柰何？”种曰：“君王自陈越国微鄙，年榖不登。愿王请籴，以入其意。天若弃吴，必许王矣。”
越乃使大夫种使吴，因宰嚭求见吴王。辞曰：“越国洿下，水旱不调，年榖不登，人民饥乏，道荐饥馁，愿从大王请籴，来岁即复太仓，惟大王救其穷窘。”
吴王曰：“越王信诚守道，不怀二心，今穷归愬，吾岂爱惜财宝，夺其所愿？”
子胥谏曰：“不可。非吴有越，越必有吴。吉往则凶来。是养生寇而破国家者也。与之不为亲，不与未成冤。且越有圣臣范蠡，勇以善谋，将有修饰攻战，以伺吾间观越王之使使来请籴者，非国贫民困而请籴也，以入吾国伺吾王间也。”
吴王曰：“寡人卑服越王而有其众，怀其社稷以愧勾践。勾践气服，为驾车，却行马前，诸侯莫不闻知。今吾使之归国，奉其宗庙，复其社稷，岂敢有反吾之心乎？”
子胥曰：“臣闻：‘士穷非难，抑心下人，其后有激人之色。’臣闻越王饥饿，民之困穷，可因而破也，今不用天之道，顺地之理，而反输之食，固君之命，狐雉之相戏也。夫狐卑体而雉信之，故狐得其志而雉必死。可不慎哉？”
吴王曰：“勾践国忧，而寡人给之以粟，恩往义来，其德昭昭，亦何忧乎？”
子胥曰：“臣闻：‘狼子有野心，仇雠之人不可亲。’夫虎不可喂以食，蝮蛇不恣其意。今大王捐国家之福，以饶无益之雠，弃忠臣之言，而顺敌人之欲，臣必见越之破吴，豸鹿游于姑胥之台，荆榛蔓于宫阙。愿王览武王伐纣之事也。”
太宰嚭从旁对曰：“武王非纣王臣也？率诸侯以伐其君，虽胜殷，谓义乎？”
子胥曰：“武王即成其名矣。”
太宰嚭曰：“亲戮主以为名，吾不忍也。”
子胥曰：“盗国者封侯，盗金者诛。令使武王失其理，则周何为三家之表？”
太宰嚭曰：“子胥为人臣，徒欲干君之好，咈君之心以自称满，君何不知过乎？”
子胥曰：“太宰嚭固欲以求其亲，前纵石室之囚，受其宝女之遗。外交敌国，内惑于君，大王察之，无为群小所侮。今大王譬若浴婴儿，虽啼，无听宰嚭之言。”
吴王曰：“宰嚭是。子无乃闻寡人言，非忠臣之道，类于佞谀之人？”
太宰嚭曰：“臣闻：‘邻国有急，千里驰救。’是乃王者封亡国之后，五霸辅绝灭之末者也。”
吴王乃与越粟万石而令之曰：“寡人逆群臣之议而输于越，年丰而归寡人。”
大夫种曰：“臣奉使返越，岁登诚还吴贷。”
大夫种归越，越国群臣皆称万岁。即以粟赏赐群臣及于万民。
二年，越王粟稔，拣择精粟而蒸还于吴，复还斗斛之数，亦使大夫种归之吴王。王得越粟长太息谓太宰嚭曰：“越地肥沃，其种甚嘉，可留使吾民植之。”于是吴种越粟，粟种杀而无生者，吴民大饥。越王曰：“彼以穷居，其可攻也？”大夫种曰：“未可，国始贫耳，忠臣尚在，天气未见，须俟其时。”
越王又问相国范蠡曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆，舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？”范蠡对曰：“臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。”越王乃使使聘之，问以剑戟之术。
处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：“吾闻子善剑，愿一见之。”女曰：“妾不敢有所隐，惟公试之。”于是袁公即拔箖箊竹，竹枝上枯槁，未折堕地，女即捷末。袁公操其本而刺处女。
处女应即入之，三入，因举杖击袁公。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。
见越王，越王问曰：“夫剑之道则如之何？”女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯。窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”越王曰：“其道如何？”女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”越王大悦，即加女号，号曰“越女。”乃命五校之队长、高才习之，以教军士。当此之时皆称越女之剑。
于是范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：“孤闻子善射，道何所生？”
音曰：“臣，楚之鄙人，尝步于射术，未能悉知其道。”
越王曰：“然愿子一二其辞。”
音曰：“臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。”
越王曰：“孝子弹者柰何？”
音曰：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹，续竹，飞土，逐害’之谓也。于是神农皇帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。黄帝之后，楚有弧父。弧父者，生于楚之荆山，生不见父母，为儿之时，习用弓矢，所射无脱。以其道传于羿，羿传逄蒙，逄蒙传于楚琴氏，琴氏以为弓矢不足以威天下。当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制服。琴氏乃横弓着臂，施机设枢，加之以力，然后诸侯可服。琴氏传之楚三侯，所谓句但、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也。自灵王之后，射道分流，百家能人用莫得其正。臣前人受之于楚，五世于臣矣。臣虽不明其道，惟王试之。”
越王曰：“弩之状何法焉？”
陈音曰：“郭为方城，守臣子也；教为人君，命所起也；牙为执法，守吏卒也；牛为中将，主内裹也；关为守御，检去止也；锜为侍从，听人主也；臂为道路，通所使也；弓为将军，主重负也；弦为军师，御战士也；矢为飞客，主教使也；金为实敌，往不止也；卫为副使，正道里也；又为受教，知可否也；缥为都尉，执左右也。敌为百死，不得骇也，鸟不及飞，兽不暇走，弩之所向，无不死也，臣之愚劣，道悉如此。”
越王曰：“愿闻正射之道。”
音曰：“臣闻正射之道，道众而微。古之圣人射，弩未发而前名其所中。臣未能如古之圣人，请悉其要。夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉，右足横，左手若附枝，右手若抱儿，举弩望敌，翕心咽烟，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异教，岂况雄雌？此正射持弩之道也。”
“愿闻望敌仪表，投分飞矢之道。”
音曰：“夫射之道，从分望敌，合以参连。弩有斗石，矢有轻重，石取一两，其数乃平，远近高下，求之铢分。道要在斯，无有遗言。”
越王曰：“善。尽子之道，愿子悉以教吾国人。”
音曰：“道出于天，事在于人，人之所习，无有不神。”
于是乃使陈音教士习射于北郊之外，三月，军士皆能用弓弩之巧。
陈音死，越王伤之，葬于国西，号其葬所曰陈音山。
译文：
越王勾践十年（公元前487年）二月，越王深深地回忆起过去，遥想那被吴国侵入侮辱的情景，幸好蒙受上天福佑，才得以返回越国。
群臣又循循善诱，各人都谋划了一条计策，言论上致、意见相同，勾践慎重地听从了这些意见，他的国家就已经富足了。
勾践回到越国好几年了，还没听说过有为自己卖命的人，有人说他的各位大夫都是爱惜自己身躯的人。
于是勾践就和群臣一起登上水中的高台，以观察他的大臣们是否有担忧害怕，的神情。
相国范蠡、大夫文稀、皋如之类都庄重地按照次序坐着，虽然心里有点担忧害怕，也不表现在脸色上；越王立即敲响警钟，发布使人警戒的征召文书而召见群臣，和他们立誓缔约，说：“我遭受耻辱，向上愧对周王，向下愧对晋国、楚国。
幸亏受到各位大夫的指点，才得以返回祖国重理朝政，使民众富足，又培养了贤士。
但好几年了也没有听说过有为我拼死的勇士和为我报仇雪耻的臣子，我怎样才能有所成就呢？”群臣鸦雀无声，没有谁回答。
越王抬头朝天叹息说：“我听说：’‘君主有了忧患，臣子就为君主忍受耻辱；君主忍受耻辱，臣子就为君主殉身拼死。
’现在我亲身遭到当奴仆的困厄，受到被囚禁以及国家被攻破的耻辱，但我不能自己辅佐自己，所以想等待贤能的人、任用有仁德的人，然后再去讨伐吴国。
我深深地依赖各位大臣，但大夫们为什么容易被我得到却难以被我使用呢？”在这个时候计碗年纪还轻、官位还低，依次坐在后面，他竟然举着手小步快跑起来，踩着坐席而走到前面说：“大王的话多荒谬啊！并不是大夫们容易被您得到而难以被您使用，而是大王没有能力使用他们啊。”越王说：“你的话是什么意思？”计碗说：“那官位、财物以及黄金的奖赏，是君主所看轻的东西；手握锋利的兵器、脚踩锐利的刀口、杀身效死，是士人所看重的事情。
现在大王老是在盘算财物这种应该看轻的东西，却要求士人去干那些他们所看重的事情，这多么危险啊！”于是越王沉默无言，闷闷不乐，脸上露出了惭愧的容色，就辞退了群臣，让计碗到自己跟前而问他说：“我得人心的程度怎样？”计碗回答说：“统治人民时崇尚那仁爱道义，这是治国的关键方法。
贤士民众、是君主立身的根本。
要打开治国的窍门，、巩固君主的立身之本，没有什么比得上端正君主本身。
端正本身的办法，在于谨慎地挑选身边的近臣。
君主身边的近臣，是君主兴盛或衰亡的根源。
希望大王英明地选择身边的近臣，任用有德才的入就是了。
从前太公，九十岁了也还没有什么成就，是个谱溪边上的饿鬼，但西伯任用了他，就成就了王业。
管仲，是个逃亡到鲁国的囚犯，虽然有贪婪地多分财利的坏名声，但齐桓公得到了他，就成就了霸业。
所以古书的记载说：‘丧失贤能之士的就衰亡，得到了贤能之士的就兴旺。
’希望大王对您身边的近臣详加审察，于嘛要去担忧群臣不能被您使用呢？”越王说：“我使用有德才的人、任用有能力的人，使他们的职事各不相同。
我一心一意地瞻望，希望能听到报复吴园的谋略。
但现在他们却都消声匿迹，听不到他们的话+那过失在什么地方呢？”计碗说：“选择贤能的火、了解谋士的实情，对于不同的考察目的各有一种相应的办法。
拿困难的事情让他们到远方去做，以此来考验他们的忠诚；在朝，内把保密的事告诉他们，以此来了解他们的守信；和他们讨论政事，以此来观察他们的智慧；拿酒让他们喝，以此来审视他们的昏乱；拿某种职使指定他们去做，以此来考察他们的才能；拿自己的脸色给他们看，以此来辨别他们的态度。
君主的各种脸色都已经摆出来了，那么谋士就会全部献出自己的真心实意，能人就会竭尽自己的智慧谋虑。
知道了能人的智谋，全部地了解了谋士的真心实意，那么大王还担忧什么呢？”越王说：“我依靠谋士献出他们的真心实意、能入竭尽他们的智谋，但谋士中有些人却还没有尽心献上有益于我的意见啊。”计砚说：“范蠡明智聪慧而能了解国内的情况，文种远见卓识而能看到国外的情况，希望大王把大夫文种请来和他深入地讨论一番，那么称霸称王的办法就有了。”越王就请来大夫文种而问他说：“我过去接受了先生的意见，才使自己没有陷入困厄的境地。
现在我再想恭敬地接受您那才华横溢的计策，用它来消除我的宿仇旧恨，怎样干才能成功呢？”大夫文种说：“我听说：‘高高地飞翔着的鸟，死在甜美的食物上；深深的河流中的鱼，死在芳香的诱饵上。
’现在要攻打吴国，一定得先找到吴王喜欢的东西，投合他的愿望，然后才能得到他的土地财物。”越王说：“人的嗜好，即使是他的愿望，为什么肯定能用它来把人制于死地呢？”大夫文种说：‘i想要报仇雪恨、攻破吴国消灭敌人，有九种办法；大王清楚吗？”越王说：“我遭受耻辱，心怀忧愁，在内愧对朝廷上的大臣，在外愧对各国诸侯，内心迷惑，精神空虚。
即使有九种办法，哪能知道它们呢？”大夫文种说：“那九种办法，商汤、周文王得到了它们从而成就了王业，齐桓公、秦穆公得到了它们从而成就了霸业。
他们攻占大?城夺取小镇．比脱掉鞋子还容易。
请大王还是看看它们吧。”文种接着说：“第一种办法是尊敬上天、侍奉鬼神来求得他们的福佑；第二是加重财物礼品去送给它的国君，增多货物钱财去讨好它的臣子；第三是以昂贵的价格买入粮草来挖空他的国家，诱使他纵欲从而使他的民众疲劳不堪；第四是赠送美女来迷惑他的思想而扰乱他的计谋；第五是送给他能工巧匠和优质木材，让他建造宫殿房舍来耗尽他的财产；第六是送给他阿谀奉承的奸臣，使他轻易地去攻战；第七是使他的劝谏之臣刚强不屈，从而使谏臣自杀；第八是大王国家富足而准备好锋利的兵器；第九是锻炼好自己的军队，趁他们疲惫困乏的时候去攻打。
所有这九种办法，大王紧闭嘴巴不要传出去，用自己的心灵去把握它，那么夺取天下也没有什么困难，更何况是一个吴国呢？”越王说：“好。”于是越王就先实施第一种办法，在东郊建起了祠庙来祭祀主阳气的神，名叫东皇公祠。
在西郊建起了祠庙来祭祀主阴气的神，名叫西王母祠。
在会稽山上祭祀山陵之神，在浙江中的沙洲上祭祀江河湖泊之神。
越王侍奉鬼神才一年，国家就不再遭受什么灾害了。
越王说：“大夫的办法真好啊！”请您再议论一下其它的办法。”文种说：“吴王喜欢建造宫殿房屋，役使工匠从未中断。
请大王挑选一些大山上的优良木材，恭敬地拿去献给他。”越王就派木工三干多人进山砍伐树木。
一年了，工匠们一直没有自己亲爱的人陪伴。
做工的人想回家，都有怨恨的心情，因而唱起那《伐木游子之歌》。
就在这一个晚上，天然生出两棵神奇优质的树木，太二十围，高四十丈，那向阳的一棵是有斑纹的梓树，背阴的一棵是椒楠。
技术高超的工匠进行；校正，用圆规墨线进行弹划而砍削它们，雕刻得滚圆，又进一步刻削打磨，用朱砂、青脓等颜料划上各种线条，再涂饰画上错杂的花纹，用白色的玉壁系在上面，用黄灿灿的金子镶嵌在表面，那形状类似龙和蛇，花纹和色彩闪闪发光。
于是越王就派大夫文种把它们献给吴王，对吴王说：“东海边上的奴仆——臣子我勾践派遣使者臣子文砘，冒昧地通过您的下属官吏向您报告：依靠了大王的力量，我得以私下营建小小的宫殿，现在还有一些多余的木材，谨向大王行个再拜礼而把它们奉献给大王。”吴王十分高兴。
、子胥劝谏说：“大王不要接受。
从前夏桀建造灵台，商纣建造鹿台，．以致阴阳不调和+寒冬与炎暑不按时到来，五谷不成熟，上天给他们降下灾祸，民众贫乏，国家友生事变，于是他们就自取灭亡了。
大王如果接受了这木材，一定会被越王杀死。”吴王不听子胥的话，就接受了这些木材而建造姑苏台。
化了三年时间收集材料，造了五年才造成，高得能望见远在二百里处的东西。
走在路上的人，面对在路上死去的劳工和在里巷中痛哭流涕的家属，不断地发出唉唉唉的叹息声，百姓疲惫，士人劳苦，人民没法生活。
越王说：“这第二种办法真好啊。
十一年（公元前486年），越王深深地惦念长期地思量，只是想要攻打吴国，于是就请来计碗，问他说：“我想攻打吴国，怕不能攻破它，所以早就想起吴了，还是想先问一下您。”计碗回答说：“发动军队进行战争，一定要在国内积蓄粮食，使金银财宝富足起来，装满自己的金库兵库，加强自己的武器装备。
大凡有了这四种条件，还一定要明察天地的节气，推究事物的阴阳，明白日辰孤虚，审察存亡的条件，才可以与敌人去较量。”越王说：“你说的‘天地的节气，．、‘存亡的条件’等等，它们的要义怎样？”计碗说：“所谓天地的节气，是指物体有死有生。
所谓推究事物的阴阳，是指物体有贵有贱。
所谓明白日辰孤虚，是指知道机会际遇。
所谓审察存亡的条件，是指辨别真伪。”越王说：“你说的‘死生’、‘真伪’等等是指什么？”计碗说：“在春天播种各种谷物，到夏天长起来了就加以保养，在秋天成熟了就进行收集，在冬天有了积蓄就加以贮藏。
在那自然界的时令具备了生长条件的时候却不去播种，这是第一种死亡之道。
夏天庄稼要生长了却没有秧苗，这是第二种死亡之道。
秋天庄稼成熟了却不去收集，这是第三种死亡之道。
冬天谷物要贮藏了却没有积蓄，这是第四种死亡之道。
象这样的话，那么即使有了尧、舜那样的贤德，对它也没有什么办法。
在那自然界的时令具备了生长条件的时候，老年人进行劝勉，年轻人勤奋耕作，对照节气顺应自然规律，不违背各种谷物的具体生长规律而及时播种，这是第一种生存之道。
留心检查照看，严格地清除禾苗中的杂草，杂草除去了，禾苗就茂盛了，这是第二种生存之道。
在收成时节到来之前就作好准备，谷物交上来了就及时收藏，国内没有逃税的人，民众都把成熟的庄稼收起来了，这是第三种生存之道。
粮仓已经用泥土封高涂好，清除陈米旧粮而装入新谷，君主快乐、臣民欢喜，男男女相互信任，这是第四种生存之道。
至于阴阳，就是在太岁所停留的那一年起，留在国内停止活动三年，这样，高贵和卑贱就彰明了。
至子孤虚，是指天上的门道和地上的门路。
至于存亡的条件，就是君主的道德。”越王说：“为什么您年纪轻轻而对于事物的了解却象长者一样？”计碗说：“有优秀德才的人并不受年龄大小的限制。”越王说：“您的一番道理真好啊！”于是就抬头观察天文，组织人员观察五星二十八宿，推算历法、观测天体运行的现象、确定四季交替的时刻，拿地上的东西来和天上的相比附，在四面八方设置了宽敞的仓库，根据阴阳的变化来收藏粮食，观察阴阳的变化来卖出粮食，制订了那最好的计划，三年之间粮食的储藏量增加到五倍，越国于是繁荣昌盛、十分富足。
勾践颇有感慨地说：“我要称霸了。
计碗的谋略真好啊！”十二年（公元前485年），越王对大夫文种说：“我听说吴王纵欲放荡而喜爱女色，糊涂昏乱而沉溺于酒，不治理政务。
凭借这一点去谋取吴国，可以么？”文种说：“可以利用这一点去攻破吴国。
那吴王纵欲放荡而喜爱女色，太宰豁巧言谄媚而控制了吴王的，思想，所以去进献美女，他们一定会接受的。
希望大王挑选两个美女去献给他们。”越王说：“好！”于是就派相面的人到国内寻觅，得到了苎萝山上的卖柴女，名叫西施、郑旦。
接着就用绫罗绉纱打扮她们，教给她们美容的方法与走路的姿势，让她们在土城练习，到国都的里巷去参观学习。
三年学下来她们已经能适应了，就将她们献给吴王。
于是就派相国范蠡前去进献说：“越王勾践私下有两个上天恩赐的女子。
‘越国地势低下、君矩困厄，不敢让她们居留。
所以慎重地派我范蠡把她们献给大王。
如果大王不觉得她们长得丑陋难看，请大王收留下来给您作妻妾吧。”吴王十分高兴，说：“越国进献两个女子，这就是勾践尽忠于吴国的明证啊。”伍子胥劝谏说：“不行。
大王别接受。
我听说：‘各种色彩会使人眼瞎，各种音乐会使人耳聋。
’从前夏桀轻视了商汤便灭亡了，商纣王轻视了周文王也就灭亡了。
大王如果接受这两个美女，以后一定会有祸殃。
我听说越王白天书写办公不知疲倦，夜晚诵读典籍常常通宵，而且还聚集了不怕死的勇士几万名，这个人如果不苑，就一定能实现他的愿望。
越王奉行诚信、实施仁政，听从劝告、进用贤人，这个人如果不死，就一定能成就他的名声。
越王夏天披着毛皮大衣，冬天穿着葛布衣，这个人如果不死，一定会成为我们的仇敌。
我听说：‘贤士，是国家的宝物；美女，是国家的灾祸。
’夏桀因为妹喜而灭亡了，商纣王因为妲己而灭亡了，周幽王因为褒姒而灭亡了。”吴王不听子胥的话，就接受了越国的美女。
越王说：“这第三种办法真好啊！”十三年（公元前484年），越王对大夫文种说：“我接受了你的策略，所图谋的事情都吉利，还从来没有不圆满的。
现在想再次谋取吴国，该怎么办？”文种说：“大王可以主动地向吴王诉说：‘越国微小鄙陋，庄稼不成熟，希望大王让我买些粮食，以此来满足我的心愿。
’上天如果舍弃吴国，吴王就一定会答应大王的。”越王就派大夫文种出使吴国，通过太宰韶求见吴王，说道：“越国地势低下，雨水和干旱不协调，庄稼不成熟，人民饥饿困乏，路上聚集着饥饿的人，希望能向大王请求买些粮食，明年立即还给贵国国库。
希望大王对我们的困厄迸行援救。”吴王说：“越王真诚老实，坚守道义，对我不怀异心，现在陷于困境而来诉说他的苦衷，我难道能吝惜财物而使他的愿望落空？”子胥劝谏说：“不行！不是吴国占有越国，那么越国一定会占有吴国。
吉利跑到了越国，那么不幸就l会来到吴国。
这卖粮的事是养活敌寇而使自己的国家破亡的事啊。
把粮食给他们也不能算是亲近，不给他们也不会造成怨恨。
再说，越国有圣明的臣子范蠡，勇敢而且善于谋划，他将对他们的进攻有所掩饰，因此用买粮作为借口来侦察我们的漏洞。
我看越王派使者前来请求买粮，并非是因为国家贫穷人民困厄而来恳求买粮，而是以此为借口进入我国来探测我们大王的失误啊。”吴王说：“我使越王低头屈服而占有了他的人民，拥有了他的国家从而使勾践惭愧万分。
勾践由衷地屈服了，给我准备车马，在我马前倒退着走给我开路，各国诸侯没有不知道的。
现在我让他回国供奉他的祖宗庙宇、恢复他的土地神谷神，他怎么敢有背叛我的念头呢？”子胥说：“我听说：‘士人走投无路了就不难做到抑制自己的思想感情而向别人低三下四，到那后来就会有盛气凌人的脸色。
’我听说越王挨饿，民众穷困，那就可以趁此机会攻破他。
现在不遵行天神的意志，不顺从地只的法则，却反而给他们输送粮食，这本采就是您的命运，是狐狸与野鸡的互相戏弄吧。
那狐狸压低了自己的身体，因而野鸡相信了它，所以狐狸达到了目的而野鸡必死。
这样的事能不小心吗？”吴王说：“勾践为自己的国家担忧，而我供给他粮食。
恩惠送过去了，义气就会随之而来，我的德行光明卓著，还担忧什么呢？”子胥说：“我听说：‘狼崽子有着野兽凶残的本性，敌对的人不可以亲近。
’那老虎不可以用食物去喂养，蝮蛇不能让它任意活动，。
现在大王抛弃了国家的幸福，去让对自己毫无好处的仇敌富足起来；抛弃了忠臣出意见，而去顺从敌人的欲望。
我一定会看见越国攻破吴国，蛇、鹿等动物在姑苏台上活动，荆棘、榛树在王宫中丛生蔓延。
希望大王看看周武王攻打商纣王的事情吧。”太宰藷在旁边接嘴说：“周武王不是商纣王的臣子吗？他竟然率领了诸侯去讨伐自己的君主，虽然战胜了商纣王，能说他合乎道义吗？”子胥说：“但周武王就此成就了他的名声啦。”太宰韶说：“他凭借亲手斩杀君主的手段来成名，我是不能容忍他的。”子胥说：“窃取国家政权的人才会被封为诸侯，窃取金银财宝的人才会被惩处。
假如武王不懂道义，那么周王朝为什么要表彰箕子、比干、商容这三个人呢？”太宰镊说：“子胥做臣子，只是想抵制君主的爱好、违背君主的心意而自己说自己的主张会圆满成功，真是这样，君主为什么不明白自己的过失呢？”子胥说：“太宰豁本来就想借此机会求得越王的亲爱，他过去放掉了石洞中的囚犯，接受了越国赠送的财宝美女，对外和敌国结交，在内迷惑君主。
请大王明察这些情况，不要被您身边的小人玩弄了。
现在大王好比给婴儿洗澡一样，那小孩就是啼哭叫喊，您也不要听信太宰豁的话。”吴王说：“太宰豁是对的。
你不能听我的话，这不是忠臣的做法，而类似于巧言谄谀的人。”太宰豁说：“我听说：‘邻国有了紧急的事，就要日行千里赶去解救。
，这就是称王天下的人要分封亡国者的后代、五霸要辅助被消灭者的后裔的原因啊。”吴王于是就给了越国上万石的谷子而命令文种说：“我顶住了君臣的议论而把粮食输送给了越国，年成丰收了就得还给我。”大夫文种说：“我接受使命而回到越国，年成如果丰收了，肯定马上归还吴国借出的粮食。”大夫文种回到越国，越国群臣都高呼“万岁”。
子是就把谷子赏给群臣，还一直分发到万民手中。
第二年（公元前483年），越国谷子丰收，于是就挑选了上等的谷子把它们蒸熟，然后才去还给吴国，也还给同样的斗数，同样派大夫文种去把它们还给吴王。
吴王得到越国的谷子，长长地叹了口气，对太宰韶说：“越国的土地肥沃，他们的品种很好，可以留下来让我们的人民去种植它。”于是吴国就种植越国的谷子，谷子种下去全都烂死了，没有一颗发芽的，吴国人因而大闹饥荒。
越王说：“他们已经处于困境，该可以进攻了吧。”大夫文种说：“还不行。
他们的国家不过是刚附开始贫困而已，忠臣还健在，天地的气数还没有露出苗头，还需要等待那时机。”越王又问祖国范蠡说：“我有报复吴国的谋略，如果是水战，就乘船；如果是在陆地上行军，就乘车。
但车、船的便利，比不上兵器弓弩。
现在您给我策划战事，没有不谬误的吗？”范蠡回答说：“我听说古代的圣明君主都熟悉攻战、善于用兵，但是军队的行列队形、军队的组织编制、军队中的战鼓等具体的事情，吉种与不吉利取决于那具有特长的人才。
现在我听说越国有个处女出生于南林，国内的人都称道她武艺高超。
希望大王去请教她，那就立即可以让她来见您。”越王就派使者去聘请她，向她请教使用剑戟的方法。
处女将到北面朝见越王，在路上碰到一个老头，自己说名叫袁公，他问处女说：“我听说你善于舞剑，希望能看一下。”处女说：“小女不敢有所隐瞒，请老公公试一试吧。”于是袁公就拔起一支苏烟竹。
那竹枝的上部干枯了，所以竹梢断了掉到地上，处女便立即拾起那竹梢。
袁公手握那竹杆来刺击处女。
处女趁势让袁公前来刺击，让他刺了三下，便举起竹梢去刺击袁公。
袁公立即飞跃上树，变成了一只白色的猿。
处女就告别白猿走了，拜见了越王。
越王问道：“那击剑之术到底是个什么样子？”处女说：“小女出生在深山密林之中，成长于荒无人烟的野外．没有什么地方可以学习，也不与诸侯交往。
我只是私下喜欢击剑之术，所以一直不停地念诵它。
这击剑之术我并不是从别人那里接受来的，而是在突然之间自己获得的。”越王说：“那击剑的方法怎样？”处女说：“那方法非常微妙但很容易，那旨意则非常隐晦深奥。
方法有大道小道之分，也包含着阴阳两个方面。
打开那正确的门径而堵塞那歪门邪道，阴气就衰微而阳气就兴盛。
大凡亲身参加作战的原则是：在体内要充足精神，在外表要显示出安稳庄重的仪表；看上去好象是个温顺的美女，但争夺时要象受惊的猛虎一般；安排自己的身体时要根据体气，要和精神同步向前；要象太阳一样高远莫测，象飞奔跳跃的兔子一样轻快敏捷；追击别人时形来影去，要使那剑光若有若无；吐气吸气来来往往，不触犯法禁；横冲直撞反攻正攻，无论是径直向前还是再次回击都不被人听见。
这种剑术，可以使一个人挡住一百个人，一百个人挡住一万个人。
大王如果想要试一下，那效果立即会表现出来。”越王十分高兴，立即赐给处女名号，称她叫“越女”。
于是就命令各支部队的队长以及能力较强的人去向越女学习剑术，然后把它教给战士。
在这个时候，人们都称道越女的剑术。
在这个时候范蠢又推荐了善于射箭的人陈音。
陈音，是楚国人。
越王请来了陈音而问他说：“我听说您善于射箭，您的知识是从什么地方得到的？”陈音说：“我是楚国的乡下人，曾经钻研过射箭的技术，但还没有能全部了解它的知识。”越王说：“即使这样，我还是希望您简略地讲二讲。”陈音说：“我听说弩是从弓衍生而来的，弓是从弹弓衍生而来的，弹弓是古代的孝子创造的。”越王说：“孝子制作弹弓的原因是什么？”陈音说：“古时候人民朴实，饥饿了就吃禽鸟野兽，干渴了就喝露水，死了就用白茅包起来，抛在田野中。
孝子不忍心看到父母的尸体被禽善吃掉，所以制造了弹弓去守护父母的尸体，以杜绝飞鸟野兽的侵害。
所以古代的人唱道：‘截断竹子接上木，飞射土丸赶鸟狐。
’这样就使死人不再遭到飞鸟、狐狸的残害了。
’在这以后，，黄帝把弓弦绷在木材上制成木弓，又砍削木材制成箭，凭借着木弓和箭的便利而使天下的人都感到害怕。
黄帝之后j楚国出了个弧父。
弧父这个人，出生于楚国的荆山，生下来就没有见到父母。
他还是小孩的时候，就能熟练地使用弓箭，他要射的禽兽没有能逃脱的。
他把自己的射箭技术传授给了羿，羿传授给了逢蒙，逢蒙传授给了楚国酌琴氏。
琴氏认为弓箭还不能够用来威慑天下的人。
在这个时候，诸侯各国互相攻打，兵器的锋刃交接错杂，弓箭的威力已不能制服对方。
琴氏就把弓横过来附在木臂上，加上了发箭的机关，设置了望山来瞄准，给原有的弓增加了发射的力量，然后诸侯才能制服。
琴氏把这射术传给了大魏，大魏又传给了楚国的三个王侯——就是所谓的句宣王、鄂王、章王，后来人们称之为麋侯、翼侯、魏侯。
从楚国的三个王侯传到楚灵王，自称楚国历代都用桃木做成的弓、棘树做成的箭来防备邻国。
从楚灵王之后；射箭的技术分成了各个流派，各派有才能的人都使用弓箭，但没有谁能掌握它的正确原则。
我的祖先在楚国学习这种技术，到我已经五代了。
我虽然不明白那弓弩的一番道理，还是希望大王来考考我。”越王说：“弩的形状效法什么呢？”陈音说：“弩郭好象是方形的外城，是用来守卫臣子的。
扳机好象是君主，是命令产生的地方。
弩牙好象是执行法令的，是掌管官吏士兵的。
牛筋好象是中将，主管弓杆内的包札。
关是制动的装置，控制箭的去留。
铸架好象是侍从，是听从君主的。
弩臂是道路，是被驱使的箭通过的地方。
弩弓好象是将军，主持那沉重的负荷。
弓弦好象是军师，用来掌驭战士般的箭。
箭好比是飞奔向前的侠客，主管接受命令而被驱使。
箭镞是用来穿透敌人的，它勇往直前而不停止。
箭尾的丫又是用来接受命令的，它知道箭是否可以发射。
弓把好象是都尉、，它控制着弓的左右两边。
箭头是百发百中的，不可能被扰乱。
禽鸟来不及飞掉，翳兽来不及逃跑，弩瞄准的东西，没有不死的。
我愚笨低能，把懂得的道理全部说出来就是这样。”越王说：“希望再听听正确的射箭方法。”陈音说：“我听说过正确的射箭方法，那技术复杂而且微妙。
古代的圣人，在那弓弩还没有发射的时候就能预言他要射中的东西。
找还不能象古代的圣人那样，请让我先把那射法的要领全都说一下吧。
，那射箭的方法是：身体要象穿上了木板一样挺直，头要象激动昂扬的样子；左脚竖直向前，右脚横着在后；左手伸直就象握着树枝，右手弯曲就象抱着婴儿；举起弓弩瞄准敌人，聚精会神屏住呼吸；箭要和自己的气息一起发出去，使箭得到那气息的温和平静；精神要稳定、杂念要除去，箭的去留要分清；右手扳动扳机的时候，左手一点儿也不知道；一个人身体上的各个部位都奉行不同的使令，更何况是两个人以上！这就是正确地发射以及操持弩弓的方法啊。”越王说：“希望再听听暸望敌人的动静、根据自己的目的意向来射箭的方法。”陈音说：“那射箭的方法是：根据自己的目的意向来瞭望侦察敌情，两军交锋时使用连发三箭之法；弩有弱有强，箭有轻有重，拉力达一百二十斤的弓采用重一两的箭，它们的比例才适当；至于要射的目标有远近高低之别，那就再寻找只相差几铢几分的箭来加以调节。
射法的要领都在这里了，我没有保留一句话。”越王说：“您毫无保留地介绍了您的知识，真棒！希望您把它们全部教给我国的人民。”陈音说：“知识产生于客观事物之中，事情的成败取决于人的努力。
人反复练出来的技术，没有不神奇的。”于是越王就派陈音在北郊之外教士兵练习射箭。
三个月后，战士都掌握了使用弓弩的技巧。
陈音死了，越王哀悼他，把他安葬在国都西边的山上，并把他埋葬的地方题名叫陈音山。
