举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹于治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸在，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出于幽林，直士出于众下。
故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠直于君，朋党相谗，尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。
故人君县赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治。务，玄熏以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用，贫陋为下，财色为上，谗邪得志，忠直远放，玄熏不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治，是以聘贤求士，犹嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而过其贞，士慕玄熏而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。
【译文】
君主治理国家时举措很重要，举措的方法是推举任用品行端正的人，远弃心术不正的人。治国的道理就象一个人的修身，修身的关键是保持一个良好的精神状态，治理国家的关键是任用贤能。这样用养神求得生存，用举荐贤能而求得国家的安定。国家有了贤能之人的辅佐，就好像一个屋子有了柱子做支架，柱子不能细弱，辅佐国家的人也不能软弱，支柱细了，屋子就会有危险，辅佐的人软弱，国家就会倾覆。可见，治国之道，就是任贤去恶，国家因此而安宁。作为屋子的支柱以圆直的木材为最坚固，辅佐国家的人也以敢于直言的人为最贤能，圆直的木材产于深出老林，敢于直谏的人生活在贱民之中。所以君主在选择这样的人才时，一定要到隐蔽的地方。在那里，有的人身怀绝技却不被人赏识，与匹夫一样；有的人才高卓绝，却不被招用；有的人集贤、忠、孝、弟于一身，但不被乡里推举；有的人则想通过隐居生活以实现自己的志向，以合乎道德规范的行为表达自己的人生态度；还有的人朴实正直，在内心深处忠君之心坚定，但被私党势力小人谗言陷害。古代尧能推举遁世隐居之人，商汤也能招用众多的人才，周公则直接采纳地位卑微的人的意见，他们利用了旷世奇才，国家被治理得很强盛太平，所以，身为君主应制定相应的赏制度对待建立功勋的人，设置相应的官位给有才学的人、广开言路，积极向众人征求治国的良策，还要用重金聘用隐居的逸士，使天下众心归一，使不仁不义的人远离自己。假如国君使用的人才都不是国家教育培养出来的治国之士，国家培养的人也不适合国家的需要，轻视地位卑微的人，推崇财、色、使谗邪小人受宠，使忠信、直言的人被放逐，不肯用高官、重酬赏待有才气的人，国君怎么能得到贤良的人的辅佐呢？假如国家处于危难之中却得下到任何的补救，百姓也不能安居乐业，这都是因为失去了贤良的人的辅佐所造成的过错。古往今来，国家没有贤良的辅佐却没有危难，或者国家得到了贤良的辅佐却处于危险之中，都是不可能存在的情况。
国君在选择人才时，根据自己的喜好来安排人的官位就会天下大乱，根据官位的要求安排人的任留就会天下大治，可见，国君的聘贤求士，就象人的嫁娶道理一样，没有自己出财札而嫁掉已为人妻子的女子，所以女子仰慕男子的聘礼而格守自己的贞操，才子根据自己受到的礼遇而表示建立自己的功名的决心，用礼义招聘人才，国家就会安定了。
【解析】
这篇文章论述的是用人问题。作者首先反复论证了任用贤良的重要，用了两个很生动传神的比喻，十分巧妙地说明了任用贤人对于国家的重要。作者先把举贤任能比作“养神求生”，人不能养神，身体当然好不了；国君不举贤，没有贤能的人作为辅佐，当然也治理不好国家。作者又把举贤任能比作支持房屋的柱子，提出“柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾”。这个比喻十分准确他说明大贤大德之人是国之栋梁，对于国家兴衰实在太重要了。道理讲得很透，很突出。
这篇文章更精彩之处还在于以下两点：一是主张选用“直士”，二是认为“直士出于众下”。诸葛亮这种认识和主张是难能可贵的，这当然和他为刘备辅佐前所处地位有关。
作者提出，“柱以直木为坚，辅以直士为贤”，准确他说明了只有让那些正直的贤土担任国家要职，掌握政要大权，国家才能治理好。这自然是明见。作者认为，“直木出于幽林，直士出于众下”，主张君王到平民百姓中去求贤，设位以待士，不拘一格选人才。则是高见了！在封建社会，等级森严，讲究门第，作者能够打破这种观念，突出强调到平民百姓中才能找到贤才，那是很不简单的了，不但要有见地，还要有勇气。作者的这种认识和主张，在当今也很有价值。
