尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
又问：“云何菩萨行于非道？”
答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有优伶、子女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
曰：“何谓也？”
答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
尔时，大迦葉叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利，凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。”
尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？”
于是维摩诘以偈答曰：
“智度菩萨母， 方便以为父，
一切众导师， 无不由是生。
法喜以为妻， 慈悲心为女，
善心诚实男， 毕竟空寂舍。
弟子众尘劳， 随意之所转，
道品善知识， 由是成正觉。
诸度法等侣， 四摄为妓女，
歌咏诵法言， 以此为音乐。
总持之园苑， 无漏法林树，
觉意净妙华， 解脱智慧果。
八解之浴池， 定水湛然满，
布以七净华， 浴此无垢人。
象马五通驰， 大乘以为车，
调御以一心， 游于八正路。
相具以严容， 众好饰其姿，
惭愧之上服， 深心为华鬘。
富有七财宝， 教授以滋息，
如所说修行， 回向为大利。
四禅为床座， 从于净命生，
多闻增智慧， 以为自觉音。
甘露法之食， 解脱味为浆，
净心以澡浴， 戒品为涂香。
摧灭烦恼贼， 勇健无能逾，
降伏四种魔， 胜幡建道场。
虽知无起灭， 示彼故有生，
悉现诸国土， 如日无不见。
供养于十方， 无量亿如来，
诸佛及己身， 无有分别想。
虽知诸佛国， 及与众生空，
而常修净土， 教化于群生。
诸有众生类， 形声及威仪，
无畏力菩萨， 一时能尽现。
觉知众魔事， 而示随其行，
以善方便智， 随意皆能现。
或示老病死， 成就诸群生，
了知如幻化， 通达无有碍。
或现劫尽烧， 天地皆洞燃，
众人有常想， 照令知无常。
无数亿众生， 俱来请菩萨，
一时到其舍， 化令向佛道。
经书禁咒术， 工巧诸伎艺，
尽现行此事， 饶益诸群生。
世间众道法， 悉于中出家，
因以解人惑， 而不堕邪见。
或作日月天， 梵王世界主，
或时作地水， 或复作风火。
劫中有疾疫， 现作诸药草，
若有服之者， 除病消众毒。
劫中有饥馑， 现身作饮食，
先救彼饥渴， 却以法语人。
劫中有刀兵， 为之起慈心，
化彼诸众生， 令住无诤地。
若有大战阵， 立之以等力，
菩萨现威势， 降伏使和安。
一切国土中， 诸有地狱处，
辄往到于彼， 勉济其苦恼。
一切国土中， 畜生相食啖，
皆现生于彼， 为之作利益。
示受于五欲， 亦复现行禅，
令魔心愦乱， 不能得其便。
火中生莲华， 是可谓希有，
在欲而行禅， 希有亦如是。
或现作淫女， 引诸好色者，
先以欲钩牵， 后令入佛道。
或为邑中主， 或作商人导，
国师及大臣， 以祐利众生。
诸有贫穷者， 现作无尽藏，
因以劝导之， 令发菩提心。
我心憍慢者， 为现大力士，
消伏诸贡高， 令住无上道，
其有恐惧众， 居前而慰安，
先施以无畏， 后令发道心。
或现离淫欲， 为五通仙人，
开导诸群生， 令住戒忍慈。
见须供事者， 现为作僮仆，
既悦可其意， 乃发以道心。
随彼之所须， 得入于佛道，
以善方便力， 皆能给足之。
如是道无量， 所行无有涯，
智慧无边际， 度脱无数众。
假令一切佛， 于无量亿劫，
赞叹其功德， 犹尚不能尽。
谁闻如是法， 不发菩提心？
除彼不肖人， 痴冥无智者。”
译文：
这时候，文殊师利便问维摩诘说：“以菩萨身份，如何才能够进入佛的正道哩?”维摩诘说：“如果菩萨的所作所为属于非道—类，那他便处于了进入佛道的地位。”文殊师利又问：“菩萨如何才是行于非道呢?”维摩诘答道：“若菩萨所作所为陷于五种无间罪恶，同时又毫无烦恼及嗔恚等；如果他们坠入地狱，同时又没有任何痛苦的造业原因；如果他们坠于畜生道，同时却没有无明、侨慢等过失；如果他们坠于饿鬼道，同时却有无悭无贪的福德；如果他们所作为符合色无色界的原则，但他们却不满足于此，仍然追求更高境界；如果他们的行为表现为贪欲，但实际上却远离了污染执著；表现为嗔恚，但却对众生的生存谋道没有损毁妨碍；表现为愚痴，但实质上却在以智慧修养本心；表现为悭贪，但实质上舍弃了内在我与外在我所的差别，连身与命也不再吝惜；表现为毁伤禁戒，但实质上却安住于清净戒律，以至些微小过错也深怀畏惧之心；表现为嗔恚，而实质上总能怀慈心而忍让；表现为懈怠，而实质上勤修善行功德；表现为心意烦乱?而实质上常能持心于禅定；表现为愚钝痴呆，而实质上却通达世间与出世间的一切知识与智慧；表现为诌伪，而实质上则善于因时因地因人而传达种种佛经的实际意义；表现为侨慢，而实质上却能谦下地服务于众生，如桥梁一样引导他们离苦；表现为种种烦恼，而实质上心常清净；表现为入于魔道，而实质上却随顺怫的智慧，并不与外道同流合污；表现为奉行声闻乘，但却能为众生演说前所末闻的大乘之法；表现为奉行辟支佛的独觉道路，但却能够成就大悲之心以教化众生；表现为贫穷而无依靠，但却有博施一切行善无尽的宝手功德；表现为身形残障，但却有诸多吉瑞相好装饰自己；表现为低下卑贱的身份，但却生而具有佛之种性，具备种种成佛的功德；表现得体格羸弱身形丑陋，但却修得如那罗延的强健之身，为一切众生乐于得见；表现得衰老病弱，但却最终断绝一切病根，并超越了对生死的怖畏；表现得富有资财，但始终正观世间无常，因而绝无贪欲恶业；表现得妻妾采女成群，但总是远离五欲的泥潭；看起来语言木讷，笨口拙舌，实际上却辨才无碍，从总体把握佛法而无遗漏；看起来象是以邪门外道救济众生，实际上却无不符合正当佛；看起来进入了所有六道生死轮回，实际却断除了因染业而受生的因缘；看起来现身于涅磐当中，实际上却为众生而随缘于生死。文殊师利，菩萨如果能象这样实行非道，那他便是进入佛道了。”
于是维摩诘便问文殊师利：“什么是如来种呢?”文殊师利说：“色身之见是如来种。无明爱著是如来种。贪嗔痴三毒是如来种。误执常乐我净的四颠倒是如来种。贪、嗔、睡眠、掉悔、疑惑的五盖是如来种。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感受所入处是如来种。七种识住处是如来种；八种邪法是如来种；九种烦恼所在处是如来种。十种不善道是如来种。要而言之，六十二种邪见及一切烦恼都是如来种。”
维摩诘又问：“这怎么说呢？”文殊师利答道：“如果取无为相的见解而入正位证佛果，便无从再发无上菩提道心了。这好比高敞的陆地不会生长莲花，而非在低矮卑湿的淤泥中才能生长莲花一样。依据这个道理，如果取无为法相的见解并入正位证佛果的，终归不能从本来舍生死的佛法中再生的，因为只有依靠众生广佛法才有落实处啊!这又好比在虚实中撒种，种籽终归无法生长，只有在低矮污秽的粪土中，种籽才能繁茂地生长哩!依据这个道理，取无为法相而证佛果入正位的人，不再能使佛法产生于生死世间的。若人有自我的执见，哪怕此执如须弥山一样大，他总还有可能萌发无上菩提道心，从而使佛法显露落实。所以说，应当知道一切烦恼都是发如来佛性之种籽。如果不到浩渺的大海中，不能求索到无价的宝珠；同样，不入烦恼的汪洋大海，不能求得一切智慧宝藏。”
这时候，大迦叶深为赞叹：“善哉，善哉！文殊师利，你这番话如此酣畅痛快。诚如你所说，以尘劳烦恼为伴即是如来佛性之种哩！我们如今是再不能萌发无上正觉菩提道心了。甚至那些坠于五种无间罪孽的人都能发心求道而使佛法生长，但如今我们这样的声闻乘中人却永远不能发心，就好象成了诸感官摧败的人，对于五欲已经不复能利用享受了。同样的道理，声闻中的小乘修行者，若断除烦恼结使之类，便不能再从佛法获益了，再没有求大道的志愿。所以说啊，文殊师利，凡夫对于佛法可能有进步有倒退，反反复复；但声闻乘的修行者一旦成就便无退失了。为什么呢？凡夫如果听闻佛法，能够萌生求无上菩提的道心，从而发扬光大三宝，使之继续不断。但是声闻乘中的罗汉，终身听闻佛法，住于十力、四无畏等等，但却永远不会萌生求无上菩提的道心意愿。”
这时候，法会当中便有叫普现色身菩萨的，向维摩诘问道；“居士呀，所谓的父母、妻妾、儿女、亲戚、当官的、老百姓、老师朋友，这些究竟是什么人呢？奴婢、童仆、象、马、车乘，又都在哪里呢？”于是维摩诘便以竭颂回答说：
智度为菩萨之母，方便为菩萨之父。
一切众生之生，无不由智慧、方便而生。
法喜是妻妾，慈悲心是女儿，
善心即是儿子，毕竟空便是清净屋舍。
尘劳众生即是弟子，随意加以化导。
三十七道品是老师，因他而成正觉。
六度法门为朋友，四摄之法是歌舞妓，
她们的歌唱便是法言，我也以之作音乐。
不种的善法总持为园林，无漏之法为林树，
求正觉的意念是妙花，解脱便是智慧果。
八解脱为除垢浴池，其中注满清彻禅定水，
水面布有七净莲花，入此浴则身无垢污。
五种神通如象马奔驰，大乘之法即高广车。
一心为善驾此车，畅游于八条正道。
三十二瑞相打扮起来，八十种好装饰起来，
惭愧心是漂亮衣服，深虔心是美丽花鬓。
信、戒、闻、舍、慧、惭愧，七种珍宝是财富
教授他人养善法，如所说而修行。
回向大众功德便是大利。
四种禅是床座，它们靠清净生活生成。
多闻善思增加智慧，以闻法音为妙乐；
甘露之法以为食，解脱之法为琼浆。
以清净心为澡浴，以守持戒律为熏香，
摧灭断除烦恼之贼，其勇猛无与伦比。
降伏四种魔障，以胜利的旗幡建立道场。
虽知诸法无生故无灭，为教众生而说有生，
显示种种国土，使如同丽日当空人无不见。
供养十方佛国的无量亿如来，供养一切诸佛和自我之身心中无分别之想。
虽知诸佛国与众生性空，但常修净土。
教化一切有情及含生之类，菩萨能一时间尽现诸音声、形
象、威仪、四无畏、十力等。
了解一切魔障之事，而能显示随其行。
以善巧方便智慧，随意化导示现，：
或现老、病、死诸相，以使有情众生了解
世间万法如幻，从而达法界而无障碍。
或现劫末大火尽烧，天地间荡然无存，
众生若有恒常之想，以火烧相令其知无常。
无数亿有情众生，都来延请菩萨。
到他们家中行导化，使各各转向佛道。
菩萨于诸经书、禁咒、工巧；技艺无不精通
菩萨为饶益众生，也能尽行诸事。
世间道法各异，菩萨均能假借而启人出家。
随应替人解惑，使其不坠邪见。
菩萨化身为日月诸天，或为梵王、世界主。
或化为地、水，或化为火、风。
大劫中间时疫若现，菩萨则现为医方药草。
若有众生服药，病愈而除诸毒。
大劫中间若有饥馑，菩萨则现为饮食五谷。
疗饥救渴，使众生得以延命。
大劫中间若有刀兵，菩萨则起慈悲救护心。
令众生莫起争端，得避祸之地。
如两军对垒，血战将起，菩萨以等持力
现大威势，调和双方，令无争战。
一切国土中若有地狱，菩萨则往至地狱救济众生苦恼。
一切国土中若有畜生相互啖食残害，菩萨即现身于彼，
说法而令得利益。
菩萨也显示出享受五欲，而又能现行禅定。
菩萨能令众魔心愦乱，无由得逞其便。
若火中生莲花，人们会说希世罕有。
菩萨在欲乐中行禅定，同样希世罕有。
菩萨示现为淫女之身，引诱好色之人。
先以色相钩引，而后以佛智启迪化导。
菩萨或作官长，或作商主、国师及大臣，目的在护佑利
益众生。
若有贫困穷厄无告者，以无尽宝藏赈济，
因势利导，令其萌发菩提心。
若有自高自大其心侨慢的，则现为大力士，
摧伏其骄傲盛气，使转向无上佛道。
若众生有惧畏之心，菩萨便走上去安慰，
先施以无畏之心，使萌发无上道心。
菩萨或表现离绝淫欲，作五通仙人开导众生
使他们持戒，修忍辱而行慈心。
菩萨若见有需要服侍的人，现身即作仆佣
僮婢，使其称心如意，进而亦发道心。
菩萨令众生随所需得满足，导引他们入佛，
以方便善巧，使众生无匮乏之心。
菩萨法门无限量，所行善事亦无涯，
智慧广大无边际，度脱众生无数量。
假令十方一切佛，赞叹其所行功德，
历尽无数亿大劫，犹恐不能尽其善。
世间有谁闻是法，能不随生菩提心?
除非顽冥不肖者，以及愚痴无慧人。
