太宗曰：古者出师命将，斋三日，授之以钺曰：从此至天将军制之。又授之以斧曰：从此至地将军制之。又推其毂曰：进退难时。既行，军中但闯将军之令，不闻君命。朕谓此礼久废，今欲与卿参定遣将之仪，如何?靖曰：臣窃谓圣人制作致斋于庙者，所以假威于神也；授斧钺又报其毅者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议论，告庙而后遣，此则邀以神至矣；每有任将，必使之便宜从事，此则假以权重矣。何异于致斋推毂邪!尽合古礼，其义同焉。不须参定。
上曰：善。乃命近臣书此二事为后世法。
[译文]
太宗问：古时出兵作战任命大将时，君王必先斋戒三天，然后将钺授给他说：从此上至天的事情由将军全权处理。又将斧投给他说：从此下至地的事情由将军全权处理。又推着他的车子说：军队进退由你根据情况决定。出发以后，军中只听将军的指挥，不等待君王的令。我以为这种礼仪早已废弃了。现在想和你参照古礼制定遣将的礼仪，你看如何？
李靖答：我认为圣人所制定的在宗庙斋成的礼仪。是为了假借神威；授给斧钺和推毂，是为了授给将军以军权。现在陛下每当出师作战，必先与公卿商议，并祭告宗庙而后派遣大将，这样假威于神的礼仪算是做到了；每当任命大将，必使他们见机行事，就是给了他们很大的权力。这与斋戒推教有什么区别呢！这是完全符合古札的，其义也相同，所以不须再来参照制定了。
太宗说：好。于是就命近臣记载上这两件事做为以后遣将的法度。
