【题解】“殊路”就是不同道路的意思。这个词又见后《杂论篇》、《史记·礼书》、《汉
书·武帝纪》元朔六年及元狩六年诏文等篇，乃当时习用语。此篇就孔子弟子在维护奴隶主贵族政权、
反对新兴地主阶段革新事件中，“或死或亡，二三子殊路”的问题，展开辩论。其实，无论是宰我，
还是子路，一个反对田常夺权，一个参加卫国内讧，他们的死，殊路而同归，都是为维护和复辟奴隶
制而卖命。
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，
可南面者数人云①。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡②。宰我秉事，有
宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台③。子路仕卫，孔悝
作乱，不能救君出亡，身菹于卫④；子贡、子皋遁逃，不能死其难⑤。食人
之禄不能更⑥，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以
为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路⑦，何道之悖也？
【注释】
①南面：古代国君听政，面向南面，故称国君为南面。这里是执政的意思。《论语·雍也篇》：
“子曰：‘雍也可使南面。’”即此文所本。《说苑·修文篇》：“孔子言雍也可使南面，南面者，
天子也。”正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本“云”作“可”，属下为句。案作“云”
是，“云”者，语助词。《韩非子·外储说左上》：“如是羹且美，钱布且易云也。”《史记·封禅
书》用“云”字作语助词者，无虑十余处，如“其详不可得而记闻云”，“诸神祠皆聚云”，“文公
获若石云”，“其声殷云”，用法正与此同。
②《论语·先进篇》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、
仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。’”
③宰我：即宰予，字子我，鲁人，孔丘弟子。田常：春秋末期新兴地主阶级代表，他适应封建
势力的需要，在齐国推行了一系列革新措施，符合人民的愿望，赢得了齐国人民的拥护，（见《左传·昭
公三年》晏子答叔向的一段话）终于在公元前481 年杀了齐简公，掌握了齐国的政权。在这次斗争中，
宰我参加了反对田常夺权的斗争，终于被田常杀掉了。田常杀宰我事，《韩非子·难言篇》写道：“宰
予不免于田常。”李斯《上二世书》写道：“田常为简公臣，下得百姓，阴取齐国，杀宰予于庭，
即弑简公于朝。”（史记·李斯传）《吕氏春秋·慎势篇》写道：“陈成常果攻宰予于庭中，而弑简
公于朝。”《史记·仲尼弟子传》写道：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”
《说苑·正谏篇》写道：“田常果攻宰予于庭，弑简公于朝。”这些，都和本书相合。檀台：古台名，
故址在今山东省临淄县东北。
④子路仕卫：仲由字，孔丘弟子，时为卫大夫孔悝的邑宰。卫太子蒉聩即蒯聩，因得罪南子，
出亡在外，国人立其弟辙，是为出公。蒉聩与孔悝勾结，率其家人袭击出公，出公出奔，而蒉聩入立，
是为庄公。当孔悝攻出公时，子路在外，闻之驰归。遇子羔出卫城门，告知子路出公已走，门已关闭，
要他赶快离开，不要空受其祸。子路说：“食其食者不避其难。”子羔去后，子路乘有人进城，随之
而入。即往见蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路将焚台，蒉聩乃使人下攻子路，杀之。事见《史记·仲尼
弟子列传》及《左传·哀公十五年》。菹（zu）：剁成肉酱。子路死时被蒉聩剁成肉酱，见《礼记·檀
弓篇上》。
⑤子皋：即子羔，孔丘弟子高柴字。
⑥更：偿还，报答。
⑦二三子：犹如说你们或他们。这里是他们（诸弟子）的意思。
【译文】
大夫说：七十弟子亲身接受孔丘的教育，他们都名列为孔丘的门徒，号称具有诸侯卿相的才能，
可以执政的也有好几个。学政事的有冉有、季路，能说会道的有宰我、子贡。宰我在齐国主持政事，
曾受到齐简公的宠幸，田常造反，孔丘的治国之道行不通了，宰我死在庭堂上，齐简公也被杀死在檀
台。子路在卫国做官，孔悝作乱，子路不能拯救国君出走，被剁成肉酱；子贡、子羔都逃离卫国，不
能为国殉难。接受别人的俸禄却不能报答，做了人家的大官却不能维护人家的生存，为何那样只顾自
己而不管别人呢？他们同样是孔丘的门徒，又是为着相同的事业，自以为通晓古今治国之道，懂得君
臣的礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么都违背了孔丘的治国之道呢？
文学曰：宋殇公知孔父之贤而不早任①，故身死。鲁庄知季有之贤②，
授之政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲③，孔悝为政。简公不听宰我而
漏其谋。是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以
死，可以生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难④，不可谓不义。微子去
殷之乱，可谓不仁乎⑤？
【注释】
①“殇”原作“襄”，今据卢文弨、张敦仁说校改。宋殇公，穆公兄宣公子，名与夷，在位10
年（公元前719—公元前710 年），被太宰华督所杀。孔父：即孔丘的先祖孔父嘉，是宋殇公时的大
夫。
②鲁庄：即鲁庄公，名同，在位32 年（公元前693—公元前662 年）。庄公有三弟，长庆父、
次叔牙、次季有。庄公病，欲立子班（《左传》作“子般”）为嗣，叔牙欲立庆父。季友则以死保证
拥立子班，并设计毒死叔牙。庄公卒，季友立子班为君。庆父使人刺杀子班而立庄公子开为湣公（《左
传》作“闵公”）。季友奔陈，引起国乱。季有：即季友，“有”、“友”通假。
③蒲：春秋时卫国地名，在今河南省长垣县。
④晏婴不死崔、庆之难：公元前548 年，齐国大臣崔杼和庆封合谋杀死齐庄公，另立齐景公。
晏婴当时在齐国做官，听说齐庄公被杀，哭了一场，并说：“君王若是为国而死，我一定为你赴难。
但如今为私仇而死，我不能赴难。”事详《左传·襄公二十五年》及《史记·齐世家》。
⑤《论语·微子篇》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
【译文】
文学说：宋殇公知道孔父嘉的贤能而没有及早任用他，所以被杀死了。鲁庄公知道季有的贤能，
但因授政太晚而引起国家的内乱。卫出公亲幸佞臣，疏远贤臣，使子路居住在薄地，让孔悝当权。齐
简公不听宰我的规劝，因而泄漏了密谋。所以卫出公被驱逐，齐简公被杀死，也连累了忠臣。子贡、
子羔没有参与孔悝作乱的事，所以他们可以为国君而死去，也可以逃生，其死生去留，意义都是一样
的。晏婴没有死于崔杼、庆封之难，不能说他不守礼义。微子因纣王的淫乱而离开殷，能说是不仁吗？
大夫曰：至美素璞(1)，物莫能饰也(2)。至贤保真，伪文莫能增也。故
金玉不琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材(3)，隋、和之璞(4)，而强
文之，譬若雕朽木而砺鈆刀(5)，饰嫫母(6)，画土人也。被以五色，斐然成
章(7)，及遭行潦流波(8)，则沮矣(9)。夫重怀古道，枕藉诗书(10)，危不能
安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无党也(11)。
【注释】
(1)素璞：未经雕刻的玉石。
(2)杨沂孙曰：“‘物’上当有“伪’字。”
(3)檀柘之材：比喻栋梁之材。檀、柘是两种木质好的乔木。
(4)隋、和之璞：传说中春秋时隋侯的夜明珠和楚人卞和的玉石。这里比
喻纯洁的道德。
(5)《论语·公冶长篇》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之
墙，不可杇也。’”砺：磨。鈆（yan）刀：钝刀。
(6)嫫母：传说中的丑妇。
(7)《论语·公治长篇》：“吾党之小子狂简，斐然成章。”斐然：有文
采的样子。成章：条理分明可观。
(8)《左传·隐公三年》：“潢污行潦之水。”《正义》引服虔曰：“行
潦，道路之水。”
(9)沮：败坏。
(10)枕藉：即枕头和垫席，这里作动词用。枕藉诗书，比喻全身躺在诗
书上面，这里指儒生死读儒家经典。
(11)“鸡亦无党也”的“鸡”原作“难”。黄季刚认为：“疑当和‘邻
里逐鸡，鸡亦无党也。’连鸡不能俱栖，明无党矣。”案“邮”字不必改，
黄改“难”为“鸡”，可从。释“党”为“朋党”之“党”，则未确。“连
鸡不能俱栖”之说，见《战国策·秦策上》，引此为喻，与上文文意不属。
此处“党”字，仍是“里党”、“乡党”之党，这里是说，邮里之间之鸡，
虽被人乱逐，亦能各识其家而竞入也。是以“逐鸡”取譬“御民”。荀悦《申
鉴·政体篇》：“睹孺子之驱鸡也，而见御民之方。孺子驱鸡者，急则惊，
缓则滞，方其北也，遽要之则折而过南，方其南也，遽要之则折而过北，迫
则飞，疏则放，忘闲则比之，流缓而不安则食之，不驱之驱，驱之至者也，
志安则循路而入路。”盖汉时谈“御民”之术，自有“驱鸡”之喻，故前则
桑弘羊，后则荀悦，都得据以为言也。
【译文】
大夫说：最美好的未经雕刻的玉石，用不着以虚伪的东西去装饰它。最有才能和品德的人，虚
伪的文饰不能增加其光彩。所以贵重的玉不需要雕刻，美好的珠不需要描画。现在仲由、冉求不是栋
梁之材，又没有明珠宝玉般的美德，而硬要加以文饰，如同刻朽木、磨纯刀、装饰丑妇、刻画土人一
样（白费力气）。即使涂上五颜六色，十分美观，但一被流水冲刷，便原形毕露了。你们称颂古代的
治国之道，搬弄诗书，国家危亡时不能使之平安，出了乱子不能治理，而邮里之间的鸡，虽被人乱逐，
还能各识其家而竞入呢！
文学曰：非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待
礛诸之工而后明①。毛嫱②，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天
下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之
愚而荷负巨任，若无楫舳济江海而遭大风③，漂没于百仞之渊，东流无崖之
川④，安得沮而止乎？
【注释】
①礛（lan）诸，原作“鉴识”，今据张敦仁说校改。礛诸：治玉的砂石。《淮南子·说山训》：
“玉待礛诸而成器。”
②毛嫱：古代传说的美女，一说越王的美姬。
③楫：船桨。舳：船后掌舵处，这里指舵。
④“崖”通作“涯”。无涯：没有边际。
【译文】
文学说：不学习，无法管理自己，不懂礼，无法辅佐德政。和氏之璧，是天下的珍贵宝物，但
要有治玉的工匠才能辨明其真实价值。毛嫱，是天下的美女，也要靠涂抹胭脂和香粉才能显示出她的
美容。周公，是天下最大的圣人，也要向贤明的老师学习才精通各种事物的道理的。如今世上那些庸
俗的人，不好好学习，武断地用自己的愚见去承担巨大的任务，如同没有桨和舵的船渡江海遇到大风
一样，漂没在百丈深渊中，向东流入无边无际的大海，哪里能只是毁坏而止呢？
大夫曰：性有刚柔，形有好恶。圣人能因而不能改。孔子外变二三子之
服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门①，然摄齐师
友②，行行尔③，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧④。孔子曰：“粪土
之墙，不可杇也”，“若由不得其死然⑤。”故内无其质而外学其文，虽有
贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施⑥，香泽不能化嫫母
也。
【注释】
①子路好长剑，经与孔丘两次辩论，最后决定弃去。事见《说苑·建本篇》及《贵德篇》。又
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。经孔丘设礼诱导，才肯儒服委质，请为弟
子。见《史记·仲尼弟子列传》。危冠：高耸的帽子。
②摄齐，提起衣服的下摆，表示恭敬。齐，古代衣服的下摆。
③《论语·先进篇》：“子路行行如也。”行行尔：刚强的样子。
④《论语·公冶长篇》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也。粪土之墙，不可杇也，于予与
何诛！’”三年之丧：古时父母死了，规定要守丧三年。宰予认为太长，只要一年就够了。孔丘骂宰
予“不仁”。事见《论语·阳货篇》。
⑤“若由不得其死然”，语出《论语·先进篇》。由，子路名。
⑥戚施：解见《非鞅篇》注释。
【译文】
大夫说：人的性格有刚强和柔弱的不同，形貌有美丽和丑陋的区别。圣人也只能因势利导而不
能改变它。孔丘只能从外表改变他几个门徒的服装，而不能改变他们的本质。所以子路解下身上的长
剑，摘掉高耸的帽子，拜倒在孔丘门下，恭恭敬敬地对待老师、同学，表面上装出一副刚强的样子，
内心里却藏着粗鄙的念头。宰我在白天听孔丘讲课时睡大觉，又想废除父母死后守孝三年的礼节，孔
丘就说：“像粪土一样的墙壁粉刷不得”，“和仲由一样不得好死”。所以，没有好的本质，而只学
些外表的东西，虽然有贤师良友，就像在油脂上绘画和冰上雕刻一样，浪费时间，徒劳无功。再好的
美容师也不能把驼背的缺陷掩饰起来，涂脂抹粉也不能使丑妇变得漂亮。
文学曰：西子蒙以不洁①，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝。使二
子不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名②？故砥所以致于刃③，学
所以尽其才也。孔子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉④！”故人事加则为宗庙器
⑤，否则斯养之爨材⑥。干、越之铤不厉⑦，匹夫贱之；工人施巧，人主服
而朝也。夫丑者自以为姣，故饰⑧；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不
自知，不好用人，自是之过也。
【注释】
①“曰西子”三字原无，今补。从这里的文势看，上文是大夫之言，这里是文学之言，应当有
“曰”字，“蒙”上的“西子”的二字，据《孟子·离娄篇下》：“孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆
掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”这里正用《孟子》之文，应当有“西子”二字。
西子：即西施，春秋时越国美女。越王勾践为吴所败，乃令范蠡献西施于吴，吴王夫差悦其美，迷惑
忘政，后卒被灭于越。吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。事见《吴越春秋》。
②卿大夫之名：指子路曾为卫国蒲大夫，宰予曾为齐临淄大夫而言。
③砥：磨刀石。这里是磨刀的意思。
④语见《论语·雍也篇》。觚（g&）：盛酒的器具。
⑤“人事”原作“事人”，今据张敦仁说乙正。
⑥“爨材”原作“舋才”，今据孙诒让说校改。爨（cuan）材：烧火的柴禾。
⑦干、越：即吴、越。见《荀子·劝学篇》杨倞注。铤（ting）：未加工的铜铁。这里指初铸
成尚未加工的剑。
⑧张之象本、沈延铨本、金蟠本“饰”上有“不”字。
【译文】
文学说：西施虽美，蒙上污秽的东西，庸俗鄙陋的人见了她要捂着鼻子走过；而面貌丑陋的人
盛装打扮，可以去参加宗族祭祀上帝的礼仪。子路、宰我若不到孔丘门下学习，难免成为穷夫，哪能
得到卿大夫的称号呢？因此磨刀是为了刀刃锋利，学习是为了充分发挥人的才能。孔子说：“觚不像
觚的样子，这也算觚吗？这也算觚吗？”所以，好木头只有经过人的加工才能成为宗庙里的祭器，否
则，只能当烧火做饭用的劈柴。吴、越的铜铁不经过加工，谁也看不起；经过巧匠加工（成宝剑），
连国君都愿意佩戴着它上朝。丑人自以为美，所以要求和美人一样地盛装打扮；愚昧的人自以为知道
的多，所以不学习。别人看了好笑，（好笑的原因）在自己身上，而自己还不知道，不喜欢任用别人，
这是自以为是的过失啊。
