天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕(1)也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者(2)？起于天，至于人而毕。毕之外(3)谓之物，物者投所贵之端(4)，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上参(5)天地。故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可谓不然也。今投地死伤而不腾相助(6)，投淖(7)相动而近，投水相动而愈远。由此观之，夫物愈淖而愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也。而人主以众动之无已(8)时，是故常以治乱之气，与天地之化相殽(9)而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖(10)，志僻(11)而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。是故治世之德，润草木，泽流四海，功过神明。乱世之所起亦博(12)。若是，皆因天地之化，以成败物(13)，乘阴阳之资，以任其所为，故为恶愆(14)人力而功伤，名自过也。
天地之间，有阴阳之气，常渐(15)人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹(16)也。然则人之居天地之间，其犹鱼(17)之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比(18)于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相殽也。故人气调和，而天地之化美，殽于恶而味败，此易之物(19)也。推物之类，以易见难者，其情可得。治乱之气，邪正之风，是殽天地之化者也。生於化而反殽化，与运连也。
《春秋》举世事之道，夫有（20）书天，之尽（21）与不尽，王者之任也。《诗》云：“天难谌斯，不易维王。”此之谓也。夫王者，不可以不知天。知天，诗人之所难也。天意难见也，其道难理。是故明阳阴、入出、实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆、小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。为人主者，予夺生杀，各当（23）其义，若四时；列官（24）置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾（25），任德远刑，若阴阳。此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参（26）也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比（27）也；官职之事，五行之义也。以此长天地之间，荡四海之内，殽阴阳之气，与天地相杂。是故人言：既曰王者参天地矣，苟参天地，则是化矣，岂独天地之精哉。王者亦参而殽之，治则以正气殽天地之化，乱则以邪气殽天地之化，同者相益，异者相损之数（28）也，无可疑者矣。
【注释】
(1) 毕：终结、结束。 (2) 圣人何其贵者：应作“人何其贵者”, “圣”为衍文。 (3) 毕之外：指由天开始到人的十以外，即天、地…… 金、水、人之外的物。 (4) 物者投所贵之端：可能应作“物者数所贵之端”, “投”为“数”字之误。 (5) 参：高出。 (6) 不腾相助：应作“不能相动”，意为不能振动。相：偏指副词，偏向大地，指大地不振动。 (7) 淖（nào）：稀泥。物品投人泥淖中会使泥淖发生振动，同时陷人泥淖中，故曰“近”。下句“远”义与此相反，因物人水中并不会停在水中，而要落人水底，所以说“远”。 (8) 已：停止。 (9) 殽（xiáo) ：混杂。 (10) 乖：违背，指违阴阳之化。 (11) 僻：不正，邪僻。 (12) 所起：所出现的事。博：广博，指数量、种类多。 (13) 成败物：使物成功或失败。 (14) 愆（qiān) ：过错。 (15) 渐：漫漫地影响。 (16) 澹澹（dàn dàn）：波浪起伏的样子。 (17) 犹鱼之离水：应作“犹鱼之附水”。 (18) 比：并列，挨着。 (19) 易之物：应作“易见之物”, “见”字夺。 （20） 有：同“又”。 （21） 之尽：这种完全。之：此，这种。 （22） 《诗》云：引《诗》见《 大雅•大明》。毛诗作“天难忱斯，不易维王”。忱：信任。 （23） 当：对当，对等。 （24） 列官：确定官职位次。列：确定位次。 （25） 恶（wù）戾〔lì) ：厌恶乖违。庚：违背，乖张。 （26） 参：参与。 （27） 比：接近联合。 （28） 相损之数：应作“相损天之数”。数：命运
【译文】
天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，计九种，加上人共十种，上天之数就完全了。所以数目到达十就终止，书写的符号以十做为终结，全由这里取法。人类为什么可贵？因为他由天而起，到人而结束。在这之外叫做物，物是列数所贵重的开端，却又不在贵重的人当中。由此发现人类超越在万物之上，而是天下最为贵重的。人类，往下可以生长万物，往上高出上天。所以人类平治动乱的原因，活动、静止与顺从违逆之气，本是增减阴阳二气的变化，而摇荡在四海之内。物中难以知晓的如同神，不可以说不这样。如今投物到地无论死伤都不能活动，将物投入淖泥就会振动而接近，把物投入水中就会振动而越来越远。由此看来，物越在湿泥中，便越容易变动、摇荡。现在气转化为湿泥，不仅仅是水。而国君用众人动摇它永不停止，所以经常将治、乱的气，和天地的转化互相混杂而不能治理。社会得到治理而太平，百姓就和谐，志向平和，而气也正直，天地的变化越来越精粹，万物之美就出现。社会动乱，百姓就要乖违，志向邪僻，气就不顺，天地的变化受伤害，邪气就会生出，灾害出现。所以治理社会的恩德，润泽草木，恩泽流布四方，功业超过神明。乱世所出现的事情也很广泛。像这样，全部依循天地的变化，来使物成功或失败，凭着阴阳二气的资本，来听任它的做为，所以做恶事使人力出现过错，结果就会受伤害，名声自然有过错。
天地之间，有阴阳二气，经常浸染人体，如同水经常浸入鱼体。所以和水不同，只因为有的可以发现，和有的不可发现罢了，它们摇摇荡荡。然而人居处在天地之间，如同鱼依附水一样，它们之间没有空隙如同气在湿泥和水中一样。水和气相紧挨着，如同泥和水相紧挨着。这样天地之间，像是空虚，而实际却充实，人类经常浸染在摇摇荡荡的天地之气中，而用治乱之气，和它交流错杂。因此人气调和，天地的变化就美好，和丑恶错杂，味道就败坏，这是容易见到的事物。推广物的种类，用容易的发现难见的，它们的情况也可以得到。治乱之气，邪正之风，这是杂错天地变化的东西。由变化中产生，而反过来又因变化而错杂，和命运相连。
《春秋》列举人类社会的规律，又记录上在…… 这种完全和不完全，是君王的责任。《诗经》说：“上天难以信任，君王做起来不易。”说的就是这个意思。君王不可以不知道上天。知道上天，是诗人难以做到的事。上天的意向难以发现，它的规律难以理解。因此明瞭阴阳的隐入出现、充实空虚之处，用来观察上天的志向。分辨五行的本末顺逆、大小宽广狭窄，用来观察上天的规律。上天的志向是仁，它的规律是义。做国君的，给予、夺取，使之生，杀死，各个要与义理相当，如同四季；确定官职位次设置官吏，一定根据他的才能，如同五行；喜好仁爱，厌恶乖戾，任用德，远离刑罚，如同阴阳。这就叫做和上天相匹配。上天的原则是使万物生长，而天子的原则是使人成长。国君的伟大，是由于天地参与的；喜好厌恶的区分，是阴阳治理的；欢喜、忿怒的发生，是寒冷、暑热接近联合的结果；官吏职掌的事情，是依照五行的原则。用这些生长在天地之间，游荡在四海之内，错杂阴阳之气，和天地相混杂。所以人们说：“已经说过天子配合天地，如果配合天地，就是转化，哪里仅仅是天地的精气！天子也配合天地而使精气错杂，平安无事就用正气和天地的变化相错杂，动乱就用邪气和天地的变化相错杂，相同的互相补益，不同的减损上天的命运，没有什么可以怀疑的地方。
