贞观五年，李百药为太子右庶子，时太子承乾颇留意典坟，然闲宴之后，嬉戏过度。百药作《赞道赋》以讽焉，其词曰：
下臣侧闻先圣之格言，尝览载籍之遗则，伊天地之玄造，洎皇王之建国，曰人纪与人纲，资立言与立德。履之则率性成道，违之则罔念作忒。望兴废如从钧，视吉凶如纠餧。至乃受图膺箓，握镜君临。因万物之思化，以百姓而为心。体大仪之潜运，阅往古于来今。尽为善于乙夜，惜勤劳于寸阴。故能释层冰于瀚海，变寒谷于蹛林。总人灵以胥悦，极穹壤而怀音。
赫矣圣唐，大哉灵命；时维大始，运钟上圣。天纵皇储，固本居正；机悟宏远，神姿凝映。顾三善而必弘。祗四德而为行。每趋庭而闻礼，常问寝而资敬。奉圣训以周旋，诞天文之明命。迈观乔而望梓，即元龟与明镜。自大道云革，礼教斯起，以正君臣，以笃父子。君臣之礼，父子之亲，尽情义以兼极，谅弘道之在人。岂夏启与周诵，亦丹朱与商均。既雕且琢，温故知新。惟忠与敬，曰孝与仁。则可以下光四海，上烛三辰。昔三王之教子，兼四时以齿学；将交发于中外，乃先之以礼乐。乐以移风易俗，礼以安上化人。非有悦于钟鼓，将宣志以和神。宁有怀于玉帛，将克己而庇身。生于深宫之中，处于群后之上，未深思于王业，不自珍于匕鬯。谓富贵之自然，恃崇高以矜尚，必恣骄狠，动愆礼让，轻师傅而慢礼仪，狎奸谄而纵淫放。前星之耀遽隐，少阳之道斯谅。虽天下之为家，蹈夷俭之非一。或以才而见升，或见谗而受黜。足可以省厥休咎，观其得失。请粗略而陈之，觊披文而相质。
在宗周之积德，乃执契而膺期；赖昌、发而作贰，启七百之鸿基。逮扶苏之副秦，非有亏于闻望，以长嫡之隆重，监偏师于亭障。始祸则金以寒离，厥妖则火不炎上；既树置之违道，见宗祀之遄丧。伊汉氏之长世，固明两之递作。高惑戚而宠赵，以天下而为谑。惠结皓而因良，致羽翼于寥廓。景有惭于邓子，成从理之淫虐；终生患于强吴，由发怒于争博。彻居储两，时犹幼冲，防衰年之绝议，识亚夫之矜功，故能恢弘祖业，绍三代之遗风。据开博望，其名未融。哀时命之奇舛，遇谗贼于江充，虽备兵以诛乱，竟背义而凶终。宣嗣好儒，大猷行阐，嗟被尤于德教，美发言于忠謇。始闻道于匡、韦，终获戾于恭、显。太孙杂艺，虽异定陶，驰道不绝，抑惟小善。犹见重于通人，当传芳于前典。中兴上嗣，明、章济济，俱达时政，咸通经礼，极至情于敬爱，惇友于于兄弟，是以固东海之遗堂，因西周之继体。五官在魏，无闻德音。或受讥于妲己，且自悦于从禽。虽才高而学富，竟取累于荒淫。暨贻厥于明皇，构崇基于三世。得秦帝之奢侈，亚汉武之才艺。遂驱役于群臣，亦无救于凋弊。中抚宽爱，相表多奇。重桃符而致惑，纳巨鹿之明规。竟能扫江表之氛秽，举要荒而见羁。惠处东朝，察其遗迹。在圣德其如初，实御床之可惜。悼愍怀之云废，遇烈风之吹沙。尽性灵之狎艺，亦自败于凶邪。安能奉其粢盛，承此邦家！
惟圣上之慈爱，训义方于至道。同论政于汉幄，修致戒于京鄗。鄙《韩子》之所赐，重经术以为宝。咨政理之美恶，亦文身之黼藻。庶有择于愚夫，惭乞言于遗老。致庶绩于咸宁，先得人而为盛。帝尧以则哲垂谟，文王以多士兴咏。取之于正人，鉴之于灵镜。量其器能，审其检行。必宜度机而分职，不可违方以从政。若其惑于听受，暗于知人，则有道者咸屈，无用者必伸。谗谀竞进以求媚，玩好不召而自臻。直言正谏，以忠信而获罪；卖官鬻狱，以货贿而见亲。于是亏我王度，斁我彝伦。九鼎遇奸回而远逝，万姓望抚我而归仁。盖造化之至育，惟人灵之为贵。狱讼不理，有生死之异涂，冤结不伸，乖阴阳之和气。士之通塞，属之以深文；命之修短，悬之于酷吏。是故帝尧画像，陈恤隐之言；夏禹泣辜，尽哀矜之志。因取象于《大壮》，乃峻宇而雕墙。将瑶台以琼室，岂画栋以虹梁。或凌云以遐观，或通天而纳凉。极醉饱而刑人力，命痿蹶而受身殃。是以言惜十家之产，汉帝以昭俭而垂裕；虽成百里之囿，周文以子来而克昌。彼嘉会而礼通，重旨酒之为德。至忘归而受祉，在齐圣而温克。若其酗以致昏，酖湎而成忒，痛殷受与灌夫，亦亡身而丧国。是以伊尹以酣歌而作戒，周公以乱邦而贻则。咨幽闲之令淑，实好逑于君子。辞玉辇而割爱，固班姬之所耻；脱簪饵而思愆，亦宣姜之为美。乃有祸晋之骊姬，丧周之褒姒。尽妖妍于图画，极凶悖于人理。倾城倾国，思昭示于后王；丽质冶容，宜永鉴于前史。复有蒐狩之礼，弛射之场，不节之以正义，必自致于禽荒。匪外形之疲极，亦中心而发狂。夫高深不惧，胥靡之徒；韝緤为娱，小竖之事。以宗社之崇重，持先王之名器，与鹰犬而并驱，凌艰险而逸辔。马有衔橛之理，兽骇不存之地，犹有靦于获多，独无情而内愧？
以小臣之愚鄙，忝不赀之恩荣。擢无庸于草泽，齿陋质于簪缨。遇大道行而两仪泰，喜元良会而万国贞。以监抚之多暇，每讲论而肃成。仰惟神之敏速，叹将圣之聪明。自礼贤于秋实，足归道于春卿。芳年淑景，时和气清。华殿邃兮帘帏静，灌木森兮风云轻，花飘香兮动笑日，娇莺啭兮相哀鸣。以物华之繁靡，尚绝思于将迎。犹允蹈而不倦，极耽玩以研精。命庸才以载笔，谢摛藻于天庭。异洞箫之娱侍，殊飞盖之缘情。阙雅言以赞德，思报恩以轻生。敢下拜而稽首，愿永树于风声。奉皇灵之遐寿，冠振古之鸿名。
太宗见而遣使谓百药曰：“朕于皇太子处见卿所作赋，述古来储贰事以诫太子，甚是典要。朕选卿以辅弼太子，正为此事，大称所委，但须善始令终耳。”因赐厩马一匹，彩物三百段。
贞观中，太子承乾数亏礼度，侈纵日甚，太子左庶子于志宁撰《谏苑》二十卷讽之。是时太子右庶子孔颖达每犯颜进谏。承乾乳母遂安夫人谓颖达曰：“太子长成，何宜屡得面折？”对曰：“蒙国厚恩，死无所恨。”谏诤愈切。承乾令撰《孝经义疏》，颖达又因文见意，愈广规谏之道。太宗并嘉纳之，二人各赐帛五百匹，黄金一斤，以励承乾之意。
贞观十三年，太子右庶子张玄素以承乾颇以游畋废学，上书谏曰：
臣闻皇天无亲，惟德是辅，苟违天道，人神同弃。然古三驱之礼，非欲教杀，将为百姓除害，故汤罗一面，天下归仁。今苑内娱猎，虽名异游畋，若行之无恒，终亏雅度。且傅说曰：“学不师古，匪说攸闻。”然则弘道在于学古，学古必资师训。既奉恩诏，令孔颖达侍讲，望数存顾问，以补万一。仍博选有名行学士，兼朝夕侍奉。览圣人之遗教，察既往之行事，日知其所不足，月无忘其所能。此则尽善尽美，夏启、周诵焉足言哉！夫为人上者，未有不求其善，但以性不胜情，耽惑成乱。耽惑既甚，忠言尽塞，所以臣下苟顺，君道渐亏。古人有言：“勿以小恶而不去，小善而不为。”故知祸福之来，皆起于渐。殿下地居储贰，当须广树嘉猷。既有好畋之淫，何以主斯匕鬯？慎终如始，犹恐渐衰，始尚不慎，终将安保！
承乾不纳。玄素又上书谏曰：
臣闻称皇子入学而齿胄者，欲令太子知君臣、父子、尊卑、长幼之道。然君臣之义，父子之亲，尊卑之序，长幼之节，用之方寸之内，弘之四海之外者，皆因行以远闻，假言以光被。伏惟殿下，睿质已隆，尚须学文以饰其表。窃见孔颖达、赵弘智等，非惟宿德鸿儒，亦兼达政要。望令数得侍讲，开释物理，览古论今，增辉睿德。至如骑射畋游，酣歌妓玩，苟悦耳目，终秽心神。渐染既久，必移情性。古人有言：“心为万事主，动而无节即乱。”恐殿下败德之源，在于此矣。
承乾览书愈怒，谓玄素曰：“庶子患风狂耶？”
十四年，太宗知玄素在东宫频有进谏，擢授银青光禄大夫，行太子左庶子。时承乾尝于宫中击鼓，声闻于外，玄素叩閤请见，极言切谏。乃出宫内鼓对玄素毁之，遣户奴伺玄素早朝，阴以马檛击之，殆至于死。是时承乾好营造亭观，穷极奢侈，费用日广。玄素上书谏曰：
臣以愚蔽，窃位两宫，在臣有江海之润，于国无秋毫之益，是用必竭愚诚，思尽臣节者也。伏惟储君之寄，荷戴殊重，如其积德不弘，何以嗣守成业？圣上以殿下亲则父子，事兼家国，所应用物不为节限。恩旨未逾六旬，用物已过七万，骄奢之极，孰云过此？龙楼之下，惟聚工匠；望苑之内，不睹贤良。今言孝敬，则阙侍膳问竖之礼；语恭顺，则违君父慈训之方；求风声，则无学古好道之实；观举措，则有因缘诛戮之罪。宫臣正士，未尝在侧，群邪淫巧，昵近深宫。爱好者皆游伎杂色，施与者并图画雕镂。在外瞻仰，已有此失；居中隐密，宁可胜计哉！宣猷禁门，不异闤闠，朝入暮出，恶声渐远。右庶子赵弘智经明行修，当今善士，臣每请望数召进，与之谈论，庶广徽猷。令旨反有猜嫌，谓臣妄相推引。从善如流，尚恐不逮；饰非拒谏，必是招损。古人云：“苦药利病，苦口利行。”伏愿居安思危，日慎一日。
书入，承乾大怒，遣刺客将加屠害，俄属宫废。
贞观十四年，太子詹事于志宁，以太子承乾广造宫室，奢侈过度，耽好声乐，上书谏曰：
臣闻克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。是以凌云概日，戎人于是致讥；峻宇雕墙，《夏书》以之作诫。昔赵盾匡晋，吕望师周，或劝之以节财，或谏之以厚敛。莫不尽忠以佐国，竭诚以奉君，欲使茂实播于无穷，英声被乎物听。咸著简策，用为美谈。且今所居东宫，隋日营建，睹之者尚讥其侈，见之者犹叹甚华。何容于此中更有修造，财帛日费，土木不停，穷斤斧之工，极磨砻之妙？且丁匠官奴入内，比者曾无复监。此等或兄犯国章，或弟罹王法，往来御苑，出入禁闱，钳凿缘其身，槌杵在其手。监门本防非虑，宿卫以备不虞，直长既自不知，千牛又复不见。爪牙在外，厮役在内，所司何以自安，臣下岂容无惧？
又郑、卫之乐，古谓淫声。昔朝歌之乡，回车者墨翟；夹谷之会，挥剑者孔丘。先圣既以为非，通贤将以为失。顷闻宫内，屡有鼓声，大乐伎儿，入便不出。闻之者股栗，言之者心战。往年口敕，伏请重寻，圣旨殷勤，明诫恳切。在于殿下，不可不思；至于微臣，不得无惧。
臣自驱驰宫阙，已积岁时，犬马尚解识恩，木石犹能知感，臣所有管见，敢不尽言。如鉴以丹诚，则臣有生路；若责其忤旨，则臣是罪人。但悦意取容，臧孙方以疾；犯颜逆耳，《春秋》比之药石。伏愿停工巧之作，罢久役之人，绝郑、卫之音，斥群小之辈。则三善允备，万国作贞矣。
承乾览书不悦。
十五年，承乾以务农之时，召驾士等役，不许分番，人怀怨苦。又私引突厥群竖入宫。志宁上书谏曰：
臣闻上天盖高，日月光其德；明君至圣，辅佐赞其功。是以周诵升储，见匡毛、毕；汉盈居震，取资黄、绮。姬旦抗法于伯禽，贾生陈事于文帝，咸殷勤于端士，皆恳切于正人。历代贤君，莫不丁宁于太子者，良以地膺上嗣，位处储君。善则率土沾其恩，恶则海内罹其祸。近闻仆寺、司驭、驾士、兽医，始自春初，迄兹夏晚，常居内役，不放分番。或家有尊亲，阙于温凊；或室有幼弱，绝于抚养。春既废其耕垦，夏又妨其播殖。事乖存育，恐致怨嗟。倘闻天听，后悔何及？又突厥达哥支等，咸是人面兽心，岂得以礼义期，不可以仁信待。心则未识于忠孝，言则莫辩其是非，近之有损于英声，昵之无益于盛德。引之入閤，人皆惊骇，岂臣庸识，独用不安？殿下必须上副至尊圣情，下允黎元本望，不可轻微恶而不避，无容略小善而不为。理敦杜渐之方，须有防萌之术。屏退不肖，狎近贤良。如此则善道日隆，德音自远。
承乾大怒，遣刺客张师政、纥干承基就舍杀之。是时丁母忧，起复为詹事。二人潜入其第，见志宁寝处苫庐，竟不忍而止。及承乾败，太宗知其事，深勉劳之。
【 译文】
贞观五年，李百药任太子右庶子。当时太子承乾略微留心《 五典》 、《 三坟》 等古籍，但是办理公事以后的闲暇时间，嬉戏游玩过度。李百药作《 赞道赋》 劝谕他。赋的内容说：下臣曾经听到前代圣贤的格言，阅览载于史籍而留下来的准则。自从开天辟地，到帝王建立国家，这些格言和遗训，可以称为人伦的根本原则，可以用来树立不朽的言论和德业。履行它就能遵循天命，成就美德；违背它就会让邪念作恶。它认为国家的兴废是顺从天意，把人事的吉凶看作像绳索一样相互绞缠。到了太宗皇帝兴起，承受天命，以美德治理天下，随顺各种事物以恩德教化，把百姓作为治国的根本。思索太极的内部运动规律，考察往古的史实运用于当今。尽力做善事直到深夜，勤奋劳作，爱惜每一寸光阴。所以能消融厚冰，改变寒谷，使政教达于遥远偏僻的瀚海和畔林。全体人民都高高兴兴，整个国家传来好消息。
显赫啊圣唐，崇高啊天命；天地化成万物之始，天运聚集于前代圣人。上天设置太子，巩固帝业的根基，遵循事物的常规；触机领悟宏大深远，神采凝聚仪容光耀。瞻仰事君、事父、事长者三件善事，必定推广它；敬佩元、享、利、贞四种美德，并且实行它。每次经过中庭，听到父王关于学礼的教诲；时常问候起居，表示尊敬父王的礼节。敬奉圣上的训诫，揖让讲礼；发扬圣上的旨意，显示天命。实行父子之道，作为借鉴。自从天地的理法改易，礼教就产生，用它使君臣的礼义正常，使父子的亲情纯厚。君臣的礼义，父子的亲情，充满情义而达到极点，相信弘扬大道而取决于人。岂能说夏启和周诵跟丹朱和商均一样？精雕又细琢，温故而知新。思索忠诚与尊敬，谈论孝顺和仁爱。那么美德就可以下照四海，上耀日、月、星三辰。从前三王教子，按照四季时令，根据年龄学习；将在中原和四境役使百姓，先施行礼乐教化。乐教用来移风易俗，礼教用来安上化民。并不是喜欢钟鼓的声音，而是表明志向，和悦心神。哪里是吝音玉帛，而是克制欲望，保护自身。生在深宫之中，处在诸王之上，没有深刻思考帝业，不能自己珍惜国家。认为富贵是自然到来，仗恃高贵而骄傲炫耀。总是放纵骄狠，行事违背礼让。轻视师傅而简慢礼节，亲近邪债而放纵淫欲。太子的光辉会突然消失，太子的德行会受到败坏。即使天下是私家所有，但各人经历平安险阻不同。有的凭才能而被提拔，有的被诬馅而受废黯。完全可以省察他们的吉凶，观察他们的得失。请允许粗略陈述他们的情况，希望分析文辞而了解内容。
周朝积德，于是执掌政权，承受天命；依靠文王、武王的功勋，成王做了太子，开启了七百年的帝业。到扶苏为秦皇太子，并非名望不够，以嫡长子的重要身份，到边塞去监督偏师。最初的祸患，是太子被废弃到远地；最后的灾难，是太子被杀亡身。秦二世诈立，违背道义，使国家政权急剧丧失。汉代世袭长久，固然是因为贤明的太子相继而起。汉高祖宠爱戚夫人和赵王，拿国家作儿戏；惠帝当时为太子，用张良之计结交“商山四皓”，在天下树立羽翼。汉景帝为太子时因邓通讨好文帝使他很难为情，即位后却罢免了邓通，又逞淫威虐杀了功臣周亚夫；他终生对吴王刘潺感到忧虑，是由于他曾在玩局戏时发生争执而怒杀吴太子。武帝刘彻为太子时，虽还幼稚，却能提出皇帝年老时要防备大臣专权的绝妙建议，认识到周亚夫恃功骄傲。所以他能够发扬光大祖宗的功业，继承高祖、文帝、景帝三代的传统。决太子刘据设立博望苑，交接宾客，名望还没有显著。哀叹他运气特别不好，遇到谗潜的贼人江充，结果虽然带兵诛杀了乱臣江充，但是落下背义谋反的罪名，未得善终。汉宣帝的后嗣元帝喜欢儒术，大道得到阐述；感叹他在德教方面出类拔萃，赞美他说话忠诚正直。起初从匡衡、韦玄成那里懂得道义，最后由于任用弘恭、石显造成过错。汉成帝的各种技艺虽然不及定陶共王，但是他奉父王急召不敢横穿专供皇帝行驶马车的大道，还是注意到细小方面的美德。这特别受到学识渊博、贯通古今的人称赞，应当在前代典籍上留下美名。汉光武帝中兴，继承帝业，明帝、章帝态度严肃恭敬，都明达时事政务，都通晓经学礼学。对所敬爱的人能尽到至爱的感情，对兄弟非常亲切友善。因此能够巩固东海王留下的事业，遵循西周时代的传统。魏文帝曹王初为五官中郎将，他没有受到德行的教育，私纳袁熙的妻子甄氏，被孔融杜撰周公取姐己的故事讥讽。他又喜欢纵情射猎，虽然才能高强而且学识渊博，终究由于荒淫而有损名誉。后来还把荒淫的品行传给明帝，致使明帝在芳林园筑土山达三年之久。奢侈浪费继承秦始皇，才能本领不及汉武帝。结果驱使群臣服役，也不能拯救百姓的凋弊。司马炎宽厚仁爱，相貌十分奇异。晋王司马昭宠爱桃符而受到迷惑，但后来采纳了裴秀等人立司马炎为世子的正确规谏。司马炎终于能够二平定江南，控制远方而统一天下。想到晋惠帝当太子，审察他的所作所为，在圣德方面还是昏愚蒙昧。确实如卫璀叹息的“御床酬攀，。哀叹憨怀太子被废为庶人，就像狂风吹掉泥沙。他很有天资，又努力学习六艺，也还是因为被教唆作恶而败坏了自己。这样的人怎么能够祭祀社翟，继承国家？
圣上慈爱子弟，拿至高的德行来进行家教。就像汉武帝设立五经博士教授子弟，周公旦修纂各种典章制度辅佐年幼的成王。鄙视晋元帝好用刑法，赐《 韩非子》 给太子学习；重视儒家经术，把它当作治理国家的法宝。即咨询治国方策的利弊，也拿文章学问来修身养性。希望在普通人那里听到好主意，虚心向历经世变的老人请教。要达到各种政务成功而天下安定，首要的大事是得到人材任用。尧帝以知人善任留下典范，文王因人材济济兴起歌咏。从正直的人当中选拔人材，拿高尚的德行作为对照。衡量他们的才能作用，审察他们的节操品行。必须根据情况分派职务，不能违反制度参与政事。如果被传闻迷惑，不能知人善任，那么有德的人都被压抑，无能的人必受重用。诌媚小人钻营讨好，玩好之物不召自来。直言正谏的人，因为忠实诚信获得罪过；卖官弩狱的人，用财物贿赂得到亲近。于是损害国家的法令制度，扰乱人们的道德伦常。国家的宝器遇到奸邪而远远消逝，百姓希望得到安抚而归向仁义。天地育生万物，只有人最宝贵。刑事诉讼不审理，会有生死不同的结果；冤屈不昭雪，会动摇阴阳相和的正气。有才学的人在仕途上通达或堵塞，决定于作法苛严；生命的延长或缩短，操纵在酷吏手中。所以尧帝画五刑的服像，表示怜悯的意思；夏禹为罪人哭泣，尽到哀惜的感情。于是从《 易• 大壮》 篇取得式样，建造高楼，雕饰墙壁。至于建筑华丽精巧的楼台和宫室，岂只是制作画栋和虹梁。或者像魏文帝造凌云台极目远望，或者像汉武帝筑通天台承接甘露。尽醉尽饱而役使百姓，生命痰弱气逆而身体遭殃。因此汉文帝爱惜十户中等人家的财产而停筑露台，提倡俭节而留下美德；虽然周文王苑囿方圆不足百里，但是施行德政而百姓急忙前来归服，于是能够昌盛。在那欢乐的宴会上以礼节相交往，大禹注意到饮美酒损害德行。他能够过门不入，享受帝禄，在于做到正肃圣明，温恭自持。如果他们酗酒而造成昏庸，嗜饮而犯下恶行，就会像殷封以酒为池，终于丧失国家，像灌夫醉酒骂坐，结果自身被诛杀。所以伊尹为酣酒歌舞之风盛行，作禁酒的训诫；周公因大小国家丧亡于酒，留下戒酒的规定。那些深闺的窈窕美女，确实是君子的好配偶。班姬舍割宠爱，谢绝汉成帝同车游园的邀请，因为她本来就耻于作娶女误国；宣姜的美德，是脱下答饵请罪，使周宣王不沉面于女色而勤理政事。但是也有祸乱晋国的骊姬，丧亡周朝的褒拟。她们十分妖冶艳丽，如同图画描绘，却又十分凶恶，违背人的伦常。所以见到倾城倾国的美人，就要想到留下好榜样给后代帝王；遇到丽质艳容的女子，应该永远用前代史实作为鉴戒。还有打猎的规矩，驰马射箭的场合，如果不拿礼义节制，必然导致自己沉溺游猎而精神迷乱。不仅是身体非常疲倦，而且会使情性放荡骄纵。对高山深谷不知惧怕，那是囚徒一类人物；把纵鹰驱犬作为娱乐，那是小憧仆的行为。居于宗庙社樱的崇高地位，掌握先王的传国宝器，却与鹰犬一起驱驰，临近危险还要松缓纵马。马也担心奔驰太快有使车倾覆的危险，兽也害怕那不能让自己生存的地方，所以还是应该为猎获太多感到惭愧，难道没有觉得自己无情而内心负疚？
小臣我愚昧浅薄，有幸得到无限的恩宠荣华。从民间提拔我这个平庸浅陋的人，和达官贵人并列。得遇圣道施行，天下太平；幸喜太子风华正茂，万方作为正宗。在监国抚军的闲暇时间，常常研究礼义德行，修身养性，取得成绩。瞻仰太子神思敏捷，赞叹太子聪明智慧。有礼遇贤人的德行，能够符合礼仪的要求。良辰美景，时和气清。华美的宫殿又深又广啊，帘幕筛帐安安静静；树木茂盛啊，风云轻盈。花儿飘香啊，含苞欲放；娇莺婉转啊，相对鸣唱。太子具备万物的精华，纷繁而美好，尚且极力思索送往迎来。依然讲求德行，孜孜不倦；非常爱好礼节，精心钻研。授命我这个庸才执笔为文，在殿庭铺陈词藻。这不同于王褒写《 洞箫赋》 ，侍候汉元帝娱乐；也不同于曹植赋“飞盖相追随”的诗篇，跟从魏世子曹巫。我缺少优美的言辞赞颂太子的德行，希望以自己的生命报答圣上的恩情。请允许小臣下拜叩首，祝愿太子永远树立好的风气和名声。继承帝柞传至万代，宏远的大名盖过自古以来的贤人。太宗见了《 赞道赋》 ，派使者对李百药说：“我在皇太子那里见到你所作的赋，陈述自古以来各朝太子的事迹，用来劝诫太子，很是扼要而有法度。我选拔你来辅助太子，正是为了这些事，你非常胜任所委派的职务，但是必须善始善终啊。”于是赏赐李百药御马一匹，锦绸三百段。
贞观年间，太子承乾屡次违犯礼节制度，奢侈纵欲越来越厉害。太子左庶子于志宁撰写《 谏苑》 二十卷劝谕他。这时，太子右庶子孔颖达常常冒犯太子的威严规谏。承乾的乳母遂安夫人对孔颖达说：“太子已经长大成人，何必要屡次当面指摘他的过失？" 孔颖达回答说：“承蒙国家待遇优厚，恩情深重，我为劝谏而死，也并不觉得遗憾！”规谏更加急迫。承乾命令他撰写《 孝经义疏》 ，他又根据文章表达自己的意见，更加扩大规谏的途径。太宗一并赞许他们，赏赐二人丝绸各五百匹，黄金各一斤，以勉励他们规谏承乾。
贞观十三年，太子右庶子张玄素因为承乾常常打猎荒废学业，上书谏劝说：
臣听说苍天对人不分亲疏，只保佑有德行的人。如果违背天道，人和神都要抛弃他。然而古代每年打猎三次的礼制，并非想教人杀戮，是以此为百姓除害。所以商汤网张一面，开放三面，天下都归于仁义。如今在御苑内打猎娱乐，虽然名义上不同于在野外游猎，但是如果打猎娱乐没有节制，终究有损于宽宏的度量。况且傅说曾经说过：“学礼不师法古代，我没有听说过。”既然如此，那么扩大德行就在于学习古礼，学习古礼必须依靠师傅的训导。既然已经奉圣上恩诏，令孔颖达授太子经术，希望能常常以事咨询，以补益于万分之一。再广选有名望有德行的学士，早晚侍读。阅览圣人的遗教，审察做过的往事，每天知道自己不足的地方，每月不忘记自己还有没学会的东西。这样就会尽善尽美，夏启、周诵这些贤太子又何足称道呢！做君王的人，没有不追求好德行的，只是因为理性不能抑制感情，耽溺迷惑造成昏乱。耽溺迷惑已经严重，忠言就会完全被堵塞，所以臣下随便迎合，国君的德行渐被损害。古人有言说：“不要因为是小小的坏事就不改正，是小小的好事就不做。”因此知道祸福的发生，都是逐渐积累形成的。殿下居于太子的地位，应当广泛地树立好的德行。养成喜好打猎的恶习，如何主持国家事务？谨慎从事，自始至终，犹然担心会逐渐衰退；开始尚且不谨慎，最终怎样保持了
承乾不接受劝谏。张玄素又上书规谏说：臣听说皇子入学以年龄大小为次序，是希望使太子知道君臣、父子、尊卑之间的次序，长幼的礼节，在心里掌握运用，在普天之下弘扬光大，都能够依此实行而传播遥远，凭借言语而广覆天下。殿下精力已经旺盛，还必须学习经术文章来检点自己的言语行动。臣私下见孔颖达、赵弘智等人，不仅是德行高尚、知识渊博的学者，同时也精通治理国家的要领。希望使他们常常能够在你身边讲授经术，问释事物的道理，研究讨论古今，增加圣德的光辉。至于像骑马射箭游猎，酣酒醉歌玩妓，一时娱悦耳目，最终将会污染精神。逐渐习染久了，必定会改变性情。古人说：“心是万事的主宰，行事没有节制就会违背常理。”恐怕殿下德行败坏的根源，就在这里。承乾看了劝谏的的奏书，更加恼怒，对张玄素说：“右庶子患了疯狂病么了”
贞观十四年，太宗知道张玄素在东宫多次进谏，加授他银青光禄大夫，兼任太子左庶子。当时承乾太子曾经在宫中击鼓作乐，鼓声传到宫外，玄素敲宫中侧门请见，极力恳切劝谏。承乾才拿出宫里的鼓来，当着玄素的面毁掉。承乾派封户的奴才趁玄素清早上朝的机会，暗地用马鞭打他，几乎打死。当时承乾喜欢建造亭榭楼观，穷奢极侈，费用一天天增加。玄素上书规劝说：臣愚昧无知，兼任宫廷和太子东宫的职务。国家对臣有如江海一样的深厚恩情，臣对国家却没有一丝一毫的贡献。因此臣一定要竭尽忠诚，尽到臣子的责任。太子担负的使命特别重大，如果积德不宏大，怎么继续保存先王创立的功业？圣上因为与殿下论亲缘是父子，行事关系到皇族和国家，所使用的财物，不加限制。这个恩旨发布还没有超过六十天，太子所用的财物价值已超过七万，挥霍浪费到了极点，还有谁超过这种程度？太子宫门之下，只聚集有工匠；东宫内苑里面，不见有贤良的大臣。如今要说孝敬，却缺少视膳问安的礼节；要讲恭顺，却违背君父训导的原则；寻求名声，却没有学习古代圣贤喜欢美德的事实；观察举动行为，却有凭借权势杀人的罪行。东宫里正直的大臣，不曾在身边；淫巧邪恶的小人，一天天在深宫里受到亲近。喜欢的人，都是玩耍技艺的奴隶；赏给人的东西，都是图画雕刻之类玩物。从表面上看，就已经有这些过失；内中隐藏的不可告人之事，岂能数得清！发表政令的宫廷，与市场没有什么区别，各种人物早晚出入，邪恶的名声逐渐远传。右庶子赵弘智经学深湛，品行端正，是当今的优秀人物，臣多次请示殿下，希望经常召他进宫，和他谈论，愿能增长殿下美德。殿下的旨意反而有所猜疑，说臣是妄自推荐引进，接受好意见要像水往低处流，尚且担心赶不及；掩饰过失拒绝规劝，必然招来损害。古人说：“苦药有利于治病，苦口规劝有利于行事。”希望殿下处于安全的环境，想到危险可能出现，一天比一天谨慎。谏书送进去，承乾看了大怒，派遣刺客要杀害张玄素。很快承乾被废黝。
贞观十四年，太子詹事于志宁，因为太子承乾大造宫室，奢侈过度，耽好声乐，上书规谏说：臣听说能够节俭省用，确实是弘扬德行的基础；崇尚奢侈，放纵情欲，就是败坏德行的根源。因此，秦穆公夸示宫殿高耸入云，遮天蔽日，西戎人由余对此予以讥笑；高大的房屋，雕饰的墙壁，《 夏书》 把它作为国家危亡的训诫。过去赵盾匡救晋国，吕望作周太师，或者勉励节省财物，或者劝谏不要暴敛财物。没有不竭尽忠心辅佐国家，竭尽诚意侍奉君王，希望使崇高的德行传播到无穷无尽的地方，美好的名声充满人们的听闻。这些都载入史册，成为美谈。再说现在所住的东宫，是隋代营建的，见到的人尚且指责它太奢侈，感叹它太豪华。哪用在这里面再加修建，天天耗费财物，土木工程不停，用尽砍削的功夫，费尽琢磨的妙用？而且工匠奴仆进入宫内，近来无人再监视。这帮人或是其兄违犯国家制度，或是其弟受王法制裁，他们在御苑里往来，在禁宫内出入，铁钳铁凿带在身上，铁糙铁柞拿在手中。千牛既己看不见，直长无从得知情况。禁卫负责部门怎么能够安心，臣下怎么能够不忧惧？
另外，郑国、卫国的音乐，古代称为淫乱的乐曲。从前墨尹去到叫做朝歌的地方，因邑名不符合简朴精神，就驾车回头走了；孔子参加夹谷会盟，挥剑斩杀在鲁定公面前游戏的侏儒。先前的圣人已经认为是错误，通达的贤士也把这些当成是过失。近来听见宫内常常领取太乐府歌伎，入宫就不再放出来。听见此事的人两腿发抖，说起此事的人心惊胆战。往年圣上口授的诏令，请殿下重新温习；圣上的旨意亲切，明白告诫十分恳切。对于殿下，不可不考虑；对于微臣，不能不担心。
臣自从在宫廷任职以来，已经有好几年了。犬马能记取受到的恩惠，木石也知道感戴情义；臣心里所有的狭小见识，岂敢不完全报告。只是取悦求容于人，减孙认为是恶疾；当面冒犯，言语不顺耳，《 春秋》 上把它比作药石。希望殿下停止工匠的营建，释放久做劳役的人，禁绝郑、卫的淫靡音乐，斥退那些邪债的小人。那么，事君、事父、事长者这三件善事确实具备，天下就归于一统了。承乾读了奏书，心里不高兴。
贞观十五年，承乾在农忙时候召用驾士等杂役，不许分组轮番值勤，使这些人心怀怨恨。又私自召引许多突厥童仆进宫。于志宁上书规谏说：臣听说上天最高，日月照耀它的德行；明君最圣贤，辅佐之臣赞助他的功业。所以，周太子姬诵升为太子，得到毛叔、郑毕公的辅助；汉太子刘盈当太子，得到夏黄公、绮里季等四位贤人的支持。周公旦拿世子应守的法规要求伯禽，贾谊直言规劝汉文帝，都是对品德端正的人亲近，对正直的人恳切。历代贤明的君主，没有哪一个不再三告诫太子，确实因为他是天子的继承人，居于太子的重要地位。太子善良，天下就沾他的恩惠；太子邪恶，百姓就遭受他的祸害。近来听说仆寺、司驭、驾士、兽医等类人，从春初起，到现在夏末，长期在内宫服役，不让他们轮番值勤。有的人家里有父母，得不到儿子的侍奉；有的人家里有弱小的子女，断绝了父亲的抚养。春天已经荒废他们耕田恳地，夏天又妨碍他们播种繁殖。事情违背养育，恐怕会引起怨恨。如果消息传给天子听到，殿下后悔如何来得及？再说突厥哥支等人，都是人面兽心。接近他们有损于殿下美好的名声，亲近他们无益于增加殿下的盛德。召引他们入宫，众人都感到惊骇，岂只是臣见识平庸，独自感到不安？殿下必须上与天子圣情相称，下与百姓根本愿望相符，不可轻视小的邪恶而不避免，不能忽略小的善行而不去做。应当制定杜渐的方法，采取防萌的措施。摒退不贤的小人，亲近贤良的君子。这样，好的德行将日益隆盛，美的名声将传于远方。承乾大怒，派遣刺客张师政、绝干承基到于志宁家里去杀他。于志宁当时遭母丧，守丧期满再复职为詹事。张师政二人潜入于志宁住房，正见他睡草苦、枕土块守丧礼，终于不忍心下手。等到承乾事情败露，太宗知道了于志宁这件事，十分勉励他。
