「原文」贤德之人，见族人及外亲子弟之贫，多收于其家，衣食教抚如己子。而薄俗乃有贪其财产，于其身后，强欲承重，以为某人尝以我为嗣矣。故高义之事使人病于难行。惟当于平昔别其居处。明其各称。若己嗣未立，或他人之子弟年居己子之长，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，尤不可不早定，以息他日之争。同入门及不同入门，同居及不同居，当质之于众，明之于官，以绝争端。若义子有劳于家，亦宜早有所酬。义兄弟有劳有恩，亦宜割财产与之，不可拘文而尽废恩义也。 「译述」品德高尚的人，看到本家族或姻亲中家境贫寒的子弟，大多会主动地将他们收养在家，像对待自己的亲生儿子一样地供给衣食，并提供教育。然而在被收养的人中，难免有些人轻薄庸俗而贪图人家财产，在人家死后，企图强行继承人家的财产。并说：主人曾经把我当作过子嗣，所以收养贫寒子弟的义行竟使人难以施行。对此，解决的办法，只能是在平时就让所收养者别居他处，并讲明他的身份。倘若自己的子嗣尚年幼，或收养之人的年龄比自己的儿子大，就更应该及早表明态度，以绝争端。娶再嫁女子为妻时，妻子带有前夫的儿子，或作上门女婿而前妻尚留有子，对于这些子弟，要不要抚养，更要提前做出决定，以免将来发生争端。是否算一家人，是否住在一起，都应该当众讲明，并呈报于官，以免日后发生争执。如果收养之人对家庭出力不小，应该及早给予酬谢，父亲所收养的义兄义弟如果对家庭有功劳有恩德，也应分一份财产给他，不要拘泥于当初的条文规定，而彻底抛弃了相互扶持一场的恩义。
「评析」当日豹子头林冲，在东京城里被高太尉陷害刺配沧州。又在沧州杀了三人，烧了草料场，到柴进庄上，被荐与梁山泊头领王伦。当时王伦看过荐书，思量柴大官人昔日的恩情，便请林冲坐了第四把交椅。但他蓦然寻思道：“我是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来这是落草，续后宋万来，聚集这许多人马伴当，我又没十分本事，杜迁、宋万武艺只是平常。如今不争添了这个人，他是京师禁军教头，必然好武艺。倘若被他识破我们手段，他须占强，我们如何迎敌？不若一怪，推却事故，发付他下山去便了了，免致后患。只是柴进面上不好看，忘了日前之恩，如今也顾他不得。”此一番寻思，便推粮少房稀，又是小去处，恐误了林冲前程。只因宋万、杜迁、朱贵等说情，便以投名状而决判。后又因扬志之事，许多曲折，终留林冲于山寨。后来晁盖劫了生辰纲，率众好汉杀了官兵，投上山寨后。王伦先还牛羊俱宰，设宴招待，殷勤周到。
等到饮酒之间，晁盖把胸中之事，从头至尾，都告诉王伦等众位。王伦听罢，骇然了半晌，心内踌躇，做事不得，自己沉吟，虚应答筵宴。众人送下客馆安歇后，晁盖心中欢喜，对吴用等六人说：“我们造下这等弥天大罪，哪里去安身？不是王头领如此错爱，我等皆已失所，此恩不可不报！”吴用冷笑，说出一番话来：“（王伦）虽是口中应答，动静规模，心里好生不然。若是他有心收留我们，只就早早便议定了座位。”“兄长不见他早间席上与兄长说话，倒有交情，次后因兄长说杀了许多官兵，捕盗巡检，放了何清，阮氏三雄如此豪杰，他便有些颜色变了。早间林冲看王伦答应兄长模样，他自便有些不平之气，频频把眼瞅这王伦；心内自己踌躇。我看这人，倒有顾盼之心，只是不得已，小生略放片言，教他本寨伙并。”后林冲来拜说道：“若这厮语言有理，不似昨日，万事罢论，倘若这厮有半句话参差时，尽在林冲身上。”第二日林冲即于寨后水亭子中伙并了王伦。随后于聚义亭中让晁盖坐了头把交椅，总领山寨。 施耐庵诗曰：“入伙分明是一群，相留意气便须亲，如何待彼为宾客，只恐身难做主人。”王伦于此犯了两大错误。一不该收留林冲，既收留，便不可刁难他，使他一无处可以藏身之配军死心踏地为己效力。
二不该接纳晁盖等入中山。既接入山，便应虚怀以待之，使晁盖等众心怀恩义，永存敬意。此乃是引狼入室，尚期其完乎？终于身死人手，为世所笑。然而世人笑者，不外是嫌其“嫉贤傲士少宽柔，却把群英作寇仇。”可谁又想到一个有心济人，却无力服众的人，心力交竭。强客压主，主岂能忍之？！于此亦应向王伦洒一捧同情泪了。
袁采于此段中所述，“质之于众，明之于官，以绝争端”。诚为精辟，然用于有序之社会尚可，其如林冲、晁盖之徒能奈何否？然而即使这样，我们仍应为袁氏此一论述而喝采。
