或曰：子言学术，功力必兼性情，为学之方，不立规矩，但令学者自认资之所近与力能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遗意也。夫古者教学，自数与方名，诵诗舞勺，各有一定之程，不问人之资近与否，力能勉否。而子乃谓人各有能有所不能，不相强也，岂古今人有异教与？答曰：今人为学，不能同于古人，非才不相及也，势使然也。自官师分，而教法不合于一，学者各以已之所能私相授受，其不同者一也。且官师既分，则肄习惟资简策，道不著于器物，事不守于职业，其不同者二也。故学失所师承，六书九数，古人幼学，皆已明习，而后世老师宿儒，专门名家，殚毕生精力求之，犹不能尽合于古，其不同者三也。天时人事，今古不可强同，非人智力所能为也。
然而六经大义，昭如日星；三代损益，可推百世。高明者由大略而切求，沉潜者循度数而徐达。资之近而力能勉者，人人所有，则人人可自得也，岂可执定格以相强欤？王氏“致良知”之说，即孟子之遗言也。良知曰致，则固不遗功力矣。朱子欲人因所发而遂明，孟子所谓察识其端而扩充之，胥是道也。而世儒言学，辄以良知为讳，无亦惩于末流之失，而谓宗指果异于古所云乎？
或曰：孟子所谓扩充，固得仁、义、礼、智之全体也。子乃欲人自识所长，遂以专其门而名其家，且戒人之旁骛焉，岂所语于通方之道欤？答曰：言不可以若是其几也。道欲通方，而业须专一，其说并行而不悖也。圣门身通六艺者七十二人，然自颜、曾、赐、商，所由不能一辙；再传而后，荀卿言《礼》，孟子长于《诗》、《书》，或疏或密，途径不同，而同归于道也。
后儒途径所由寄，则或于义理，或于制数，或于文辞，三者其大较矣。三者致其一，不能不缓其二，理势然也。知其所致为道之一端，而不以所缓之二为可忽，则于斯道不远矣。徇于一偏，而谓天下莫能尚，则出奴入主，交相胜负，所谓物而不化者也。是以学必求其心得，业必贵于专精，类必要于扩充，道必抵于全量，性情喻于忧喜愤乐，理势达于穷变通久，博而不杂，约而不漏，庶几学术醇固，而于守先待后之道，如或将见之矣。
【 译文】
有人说：“您谈论学术，功力必须和天性、情感同时具备，治学的方法，不立规矩，只是让学者自己认识资质所接近与能力可以尽到的方面，而施展自己的功力，这恐怕就是王阳明良知说的遗意了。古时候的教学，从数目和四方的名称，到诵读《 诗》 ，学习勺舞，各有确定的进度，不管人的资质是否相近，能力是否能尽到。而您却说人各有能做到的和不能做到的，不勉强他们，难道古人和今人的教育方法不同吗？回答是：今人的学习，不能和古人相提并论，不是才比不上，是时势造成这样的。自从官员和教师的职责分离，教育和法度不再合为一体，学者各用自己所擅长的私下里互相传授和接收，这是不同的第一点。况且官员和教师的职责已经分离，学习就只能凭借书籍，道不附在事物上，事不由专职掌管，这是不同的第二点。因此，学习失去师承，六书、九数，古时幼年学童都已经熟悉，而后世年尊望重的大学者，专门研究自成一家的人，用尽毕生精力探求，还不能完全和古代学术符合，这是不同的第三点。天时人事，不能勉强让古今相同，这不是人的智力所能做到的。但是六经的要旨，像太阳和星辰一样明显，夏商周三代的变革，可以推广到百代以后。性格爽朗的人从了解大要而迅速探求，性格沉静的人遵循程序而逐渐通晓。资质所接近与能力可以尽到的方面，人人都会遇到，那么，人人可以自己有所体会，难道能拿着固定的标准来勉强别人吗？王氏致良知的学说，就是孟子流传下来的意思。对良知用“致”，本来就不忽略功力呀。朱子想要人们由于所表现出的而就此明白，孟子所说的察看仁义礼智的开端而把它扩展充实，都是这个道理。而平庸儒者谈论学问，总是把良知当作要顾忌的话题，这不是对末流的过失引起警戒，却认为良知的宗旨果真和古人所说的不同吗？
有人说：孟子所说的扩展充实，本来全面说到仁义礼智，您却想要人自己知道长处，于是凭这专事研究一门学问而标举一家，并且告诫人们不可广泛追求，这难道能和通达之道一起谈论吗？回答是：话不可以像这样说，相近的情况是：道要通达，而学业必须专一，这两种说法同时实行并不相冲突。孔圣人门下通晓六经的有七十二人，但是从颜回、曾参、端木赐、卜商开始，所走的已经不是一条路。两传以后，荀卿谈论《 礼》 ，孟子长于《 诗》 、《 书》 ，两人的方法一个疏放一个周密，途径不同，归向大道却是相同的。后世儒者所依凭的途径，则有的在义理方面，有的在制度法式的考订方面，有的在文辞方面，这三者是主要方面。在三者中求取其中一方面，不能不放松那两方面，事理的趋势正是这样。如果知道所求取的是道的一个方面，而不把所放松的两个方面当作可以忽略的，那就离道不远了。偏向一个方面，而认为天下没有能超过的，就存门户之见，互相争胜负，这是人们所说的与事物接触而不能融化为一体。因此学习必须追求自己内心有所体会，学业必须重视专一精深，对同类事物必须把推广充实当作关键，对道必须进人整体范围，了解天性和感情的忧愁、欢喜、愤怒、快乐，通晓事理趋势的穷尽、变化、通达、长久，广博而不芜杂，简约而不遗漏，期望学术纯正坚定，对于遵守上古君王之道以等待后代学者的道理，也许会发现它了。
