于是泛滥文林，回翔艺苑；离形得似，弛羁脱韅；上窥作者之指，下挹时流之撰。口耳之学既微，竹帛之功斯显。窟巢托足，遂启璇雕；毛叶御寒，终开组纂。名言忘于太初，流别生于近晚。譬彼觱沸酌于觞窦，斯褰裳以厉津；堤防拯于横流，必方舟而济乱。推言公之宗旨，得吾道之一贯。惟日用而不知，鸮炙忘乎飞弹。试一揽夫沿流，蔚春畦之葱茜。
若乃九重高拱，六合同风。王言纶綍，元气寰中。秉钧燮鼎之臣，襄谟殿柏；珥笔执简之士，承旨宸枫。于是西掖挥麻，北门视草。天风四方，渊雷八表。敷洋溢之德音，述忧勤之怀抱。崇文则山《韶》海《濩》，厉武则泰秣汃驱；敷政则云龙就律，恤灾则鸠鹄回腴。斯并石室金縢，史宬尊藏掌故；而缥函缃轴，学士辑为家书。左史右史之纪，王者无私；内制外制之集，词臣非擅。虽木天清閟，公言自有专官；而竹簟茅檐，存互何妨于外传也。
制诰之公。
至于右文稽古，购典延英。鸾台述史，虎观谈经。议簧校帜，六天、五帝、三统、九畴之论，专家互执；《礼》仇《书》讼，齐言、鲁故、孔壁、梁坟之说，称制以平。《正义》定著乎一家，《晋史》约删以百卷。六百年之解诂章疏，《五经正义》，取两汉六朝专家之说而定于一。十八家之编年纪传。《晋史》一十八家。譬彼漳分江合，济伏河横，淮申沔曲，汩兮朝宗于谷王；翡翠空青，蔚蓝芝紫，水碧砂丹，烂兮章施于采绚。凡以统车书而一视听，齐钧律而抑邪滥，虽统名乎敕定，实举职于儒臣。领袖崇班，表进勒名首简；群公集事，一时姓氏俱湮。盖新庙献功，岂计众匠奔趋，而将作用纪？明禋成礼，何论庖人治俎，而尸祝辞陈！馆局之公。
尔其三台八座，百职庶司，节镇统部，郡县分治。罗群星于秋旻，茁百谷于东菑。簿书稠匝，卷牒纷披。文昌武库，礼司乐署之灿烂，若辐凑由运轴于车轮；甲兵犴讼，钱货农田之条理，若棋置而列枰以方罫，雁行进蓝田之牒，准令式而文行；牛耳招平原之徒，奉故事而画诺。是则命笔为刀，称书曰隶。遣言出自胥徒，得失归乎长吏。盖百官治而万民察，所以易结绳而为书契。昧者徒争于末流，知者乃通其初意。文移之公。
若夫侯王将相，岳牧群公。铃閤启事，戟门治戎。称崇高之富贵，具文武之威风。则有书记翩翩，风流名士，幕府宾客，文学掾史。鹞击海滨，仲连飞书于沙漠；鹰扬河朔，孔璋驰檄于当涂。王粲慷慨而依刘，赋传荆阙；班固倜傥以从窦，铭勒狼居。刍毁涂摧，死魄感惠连之吊；莺啼花发，生魂归希范之书。斯或精诚贯金石之坚，忠烈奋风云之气。输情则青草春生，腾说则黄涛夏沸；感幽则山鬼夜啼，显明则海灵朝霁。并能追杳入冥，传心达志。变化从人，曲屈如意。盖利禄之途既广，则揣摩之功微至。中晚文人之集，强半捉刀之技。既合驭而和鸾，岂分途而争帜？书记之公。
盖闻富贵愿足，则慕神仙。黄白之术既绌，文章之尚斯专。度生人之不朽，久视弗著名传；既惩愚而显智，遂以后而胜前。则有爵擅七貂，抑或户封十万，当退食之委蛇，或休沐之闲宴，耻汩没于世荣，乃雅羡乎述赞。于是西园集雅，东阁宾儒，列铅置椠，纷墨披朱。求艺林之胜事，遂合力而并图。或抱荆山之璞，或矜隋侯之珠，或宝燕市之石，或滥齐门之竽，皆怀私而自媚，视匠指而奔趋。既取多而用闳，譬峙粮而聚稿。藉大力以赅存，供善学之搜讨。立功固等乎立言，何尝少谢于专家之独造也哉？募集之公。
至如《诗》、《骚》体变，乐府登场。《朱鹭》、《悲翁》，《上邪》、《如张》之篇题，学士无征于诠解；呼豨、瑟二，存吾、几令之音拍，工师惟记乎铿锵。则有拟议形容，敷陈推表，好事者为之说辞，伤心人别有怀抱。
金羁白马，酒市钗楼，年少之乐也；关山杨柳，行李风烟，离别之情也，草茜禽肥，马骄弓逸；游猎之快也；陇水呜咽，塞日昏黄，征戍之行也。或以感愤而申征夫之怨，或以悒郁而抒去妾之悲；或以旷怀而恢游宴之兴，或以古意而托艳冶之词。盖传者未达其旨，遂谓《子夜》乃女子之号，《木兰》为自叙之诗。苟不背于六艺之比兴，作者岂欲以名姓而自私！乐府之公。
别有辞人点窜，略仿史删。因袭成文，或稍加点窜，惟史家义例有然。
诗文集中，本无此例。间有同此例者，大有神奇臭腐之别，不可不辨，凤困荆墟，悲迷阳于南国；庄子改《凤兮歌》。《鹿鸣》萍野，诵宵《雅》于《东山》。魏武用《小雅》诗。女萝薛荔，陌上演山鬼之辞；绮流黄，狭斜袭妇艳之故。乐府《陌上桑》与《三妇艳》之辞也。梁人改《陇头》之歌，增减古辞为之。韩公删《月蚀》之句，删改卢仝之诗。岂惟义取断章，不异宾筵奏赋。歌古人诗，见己意也。以至河分冈势，乃联春草青痕；宋诗僧用唐句。
积雨空林，爰入水田白鹭。譬之古方今效，神加减于刀圭；赵壁汉师，变旌旗于节度。艺林自有雅裁，条举难穷其数者也。苟为不然，效出于尤。仿《同谷》之七歌，宋后诗人颇多。拟河间之《四愁》，傅玄、张载，尚且为之，大可骇怪。非由中以出话，如随声而助讴。直是孩提学语，良为有识所羞者矣。点窜之公。
又有诗人流别，怀抱不同，变韵言兮裁文体，拟古事兮达私衷。旨原诸子之寓辞，文人沿袭而成风；后人不得其所自，因疑作伪而相攻。盖伤心故国，斯传塞外之书；李陵《答苏武书》，自刘知几以后，众口一辞，以为伪作。以理推之，伪者何所取乎？当是南北朝时，有南人羁北，而事类李陵，不忍明言者，拟此书以见志耳。灰志功名，乃托河边之喻；世传鬼谷子《与苏秦张仪书》，言河边之树，处非其地，故招剪伐，托喻以招二子归隐，疑亦功高自危之人所托言也。读者以意逆志，不异骚人之赋。出之本人，其意反浅，出之拟作，其意甚深，同于骚也。其后词科取士，用拟文为掌故。庄严则诏诰章表，威猛则文檄露布。作颂准于王褒，著论裁于贾傅。兹乃为矩为规，亦趋亦步。庶几他有心而予忖，亦足阐幽微而互著。拟文之公。
又如文人假设，变化不拘。《诗》通比兴，《易》拟象初。庄入巫咸之座，屈造詹尹之庐。楚太子疾，有客来吴。乌有、子虚之徒，争谈于较猎；凭虚、安处之属，讲议于京都。《解嘲》、《客难》、《宾戏》之篇衍其绪，镜机、玄微、冲漠之类浚其途。此则寓言十九，诡说万殊者也。乃其因事著称，缘人生义。譬若酒袭杜康之名，钱用邓通之字。空槐落火，桓温发叹于仲文之迁；庾信《枯树赋》所借用者。其实般仲文迁东阳，在桓温久卒之后。
素月流天，王粲抽毫于应、刘之逝。谢庄《月赋》所借用者，其实王粲卒于应、刘之前。斯则善愁即为宋玉，岂必楚廷？旷达自是刘伶，何论晋世？善读古人之书，尤贵心知其意。愚者介介而争，古人不以为异也已。假设之公。
及夫经生制举，演义为文，虽源出于训故，实解主于餐新。截经书兮命题，制变化兮由人。长或连篇累章，短或片言只字。脱增减兮毫厘，即步移兮影徙。为圣贤兮立言，或庸愚兮申志。并欲描情摩态，设身处地，或语全而意半，或神到而形未。如云去而尚留，如马跃而未逝。纵收俄顷之间，刻画几希之际。水平剂量，何足喻其充周；历算交躔，曾莫名其微至。《易》奇《诗》正，《礼》节乐和，以至《左》夸《庄》肆，屈幽《史》洁之文理，无所不包；天人性命，经济闳通，以及儒纷墨俭，名■法深之学术，无乎不备。惟制颁于功令，而义得于师承。严民生之三事，约智力于规绳。守共由之义法，申各尽之精能。体会为言，曾何嫌乎拟圣；因心作则，岂必纵己说而成名。制义之公。
凡此区分类别，鳞次部周。夭华媚春，硕果酣秋。极浅深之殊致，标左右之分流。其匿也几括，其争也寇雠。其同也交誉，其异也互纠。其合也沾沾而自喜，其违也耿耿而孤忧。孰鸿鹄而高举，孰鸿鹊而啁啾？孰梧桐于高冈，孰茅苇于平洲？众自是而人非，喜伐异而党俦。饮齐井而相捽，曾不知伏泉之在幽。由大道而下览夫群言，奚翅激、謞、叱、吸、叫、嚎、袀、咬之殊声，而酝酿于鼻、口、耳、枅、圈、臼、洼、污之异窍。厉风济而为虚，知有据而有者，一土囊之噫啸。能者无所竞其名，黠者无所事其剽。核者无所恃其辨，夸者无所争其耀。识言公之微旨，庶自得于道妙。或疑著述不当入辞赋，不知著述之体，初无避就，荀卿有《赋篇》矣，但无实之辞赋，自不宜溷著述尔。
【 译文】
这时就遨游文林，回翔艺苑，脱离外形，得到神似，马笼头放松，马肚带宽缓。向古代观察作者的意旨，向当代汲取时人的编撰。口耳相传的学问已经衰落，文字的功用于是明显，洞穴里安身，结果引出华丽的宫室；兽皮、树叶御寒，终究引出鲜艳的彩练。远古的名言不知出自何人，流派产生在后世和近年。譬如那江河的源头细流涓涓，就撩起裤腿涉水过河；堤防在大水前幸存，必须并起两船渡向对岸。推究言论公有的宗旨，获得我们道的中心的贯穿。日常利用而不了解道，好似吃到烤鸟肉忘掉打鸟的弹丸。尝试着沿流水采摘花草，旺盛的春天田野青翠鲜妍。
至于帝王安坐宝座，四方教化一统，诏令发布，生气充满寰中。主持朝政的大臣，助成谋略对殿下绿柏；插笔执竹简的文臣，领受旨意对宫前丹枫。于是西掖书写语令，北门起草文稿。诏令似天风吹遍四方，似沉雷震动八表。传布广泛的恩惠，表达操劳国事的怀抱。重视文治就演奏崇高的《 韶》 、壮阔的《 镬》 ，激励武威就有远方供应粮草、远国甘心驰驱。施行政令就君臣各依准则，救济灾祸就使灾民重显丰胶。这些都存在石室用金线封束，皇家藏书处尊重地收藏旧时故实制度；青帛作书套，黄帛作卷轴，学士编作一家之书。左史、右史记事，王者没有私心；内制、外制有集，词臣不得专擅。虽然宫廷藏书处清静幽深，公有言论自有专门官员掌管；而竹席上、茅屋檐下闲居，不妨个人自己也保存而在外流传。制诰之公。
至于重视文化考察古事，收买古籍招致英才，在莺台记述历史，在白虎观谈论五经。议论巧舌如簧，似挥旗演兵，六天、五帝、三统、九畴的论题，专家各持一说；《 礼》 有对头，《 尚书》 有争辩，齐人语音、鲁人训话、孔子旧宅墙中藏书、大梁魏王墓竹简的学说，用皇帝的名义平息纷争。《 五经正义》 审定各家经说定为一家，《 晋史》 删定各家记载为百卷，六百年来的注释阐发，《 五经正义》 采取两汉、六朝专家之说而确定为一家之说。十八家史书的编年、纪传。《 晋史》 一十八家。譬如那漳河源头分流，长江源头合流，济水隐伏，黄河纵横，淮河直流，浦水曲折，奔流啊归向大海― 百川之王；翡翠、空青显翠色，牡篙蔚蓝，芝草凝紫，水碧碧绿，朱砂鲜红，灿烂啊装饰着多彩的图案。一切是为了统一制度、统一舆论，调谐音律而抑制不雅正魄乐音。虽然统称是皇帝命令编定，实际上尽责任全凭儒臣。领导的大臣职位高贵，章表呈上名字写在首位；群臣完成任务，不久姓名就默默无闻。大概新的宗庙告成，哪里计较众工匠奔走，而营造大臣管理全局；洁净地祭祀完成礼仪，哪里谈论厨师烹煮祭肉，而尸祝陈辞告神。馆局之公。
至于朝廷有三公、八座，百官众司，地方有军事长官统领本部，郡、县分级治理。就像群星分布在秋空，百谷生长在田地。簿籍文书繁冗重迭，案卷公文杂多堆积。文昌、武库、礼仪、音乐各官署光彩耀眼，像车辐凑集使车轮随轴转动；军事、司法、财政、农田各方面条理分明，像安置棋子排列在棋盘上占据空地。雁一般斜行，蓝田县吏递上公文，按照程式而公文颁行；执牛耳结盟，招呼平原君的门客，依据惯例而签字同意。这样就把笔称作刀，把字体称作隶体，运用文词出自小吏，得失的责任归于长吏。大概文字助百官治理、百姓观察，因此变结绳记事为书写文字。愚昧的人只是在枝节上争斗，聪明的人才通晓那最初的意义。文移之公。
至于侯王将相，地方大员诸公，官府有下属陈述事情，家门立戟治理兵戎、适合崇高官位的富贵，具有文臣武将的威风。于是有书信、奏记文辞优美，称得上风流名士，有幕府宾客，有文学椽史。鹤子展翅海滨，鲁仲连从沙漠发出急信；苍鹰高飞河北，陈琳作檄文声讨魏武。王集投靠刘表而发感慨，作赋流传荆州；班固豪爽地随从窦宪出征，把铭文刻在狼居青。草人已毁，泥车已废，死者的魂魄感激谢惠连的哀悼；黄莺鸣唱，春花开放，生者归来是由于丘迟致书。这些有的是真诚使坚固的金石开裂，有的是忠诚刚烈振起风云之气。抒发感情就有青草春天生长，放纵说i 司就有黄浊的浪涛夏季冲激，感动幽暗世界就有山鬼夜晚啼哭，显现光明天地就有海神清晨神色转喜。都能到达辽远之境，传达心志，变化随从人心，婉转符合心意。大概求利禄的道路既宽广，揣摩功夫就巧妙细致口中古、近代文人的文集，大半是捉刀代笔的技艺公既已配合驾驭而车铃声相应，难道还会分开走路而争夺旗帜？书记之公。
大概听说富贵的愿望得到满足，人们就羡慕神仙。炼丹之术既受排斥，崇尚文章的风气就地位独占。思量世人若要不朽，长生不老不如名声流传，既惩戒愚笨又显露才智，于是以后人而超过前贤。就有官爵七代拥有貂尾，或者食邑户数授予十万，当退朝归家吃饭时从容自得，或是休假时闲居悠然，羞于在世间荣华中埋没文才，平素就羡慕记述颂赞。于是在西园聚集雅士，开东阁接待名儒，布置好笔和纸，铺展开墨和朱。追求文坛的胜事，就一起出力共同希图。有的怀抱荆山的璞玉，有的夸耀隋侯的宝珠，有的珍视燕市的平凡石头，有的在齐都假装吹竿。他们都怀有个人才艺而自己喜爱，看着官长的表示而奔跑疾趋。既大量采取广泛占有，就好像储备粮食积聚草料。依靠大势力来全面保存，供给善于学习的人研究探讨。立下功绩本来和立言相当，何尝有一点不如专家的独特创造呢？募集之公。
至于《 诗经》 、楚辞的体制变化，乐府诗登场。《 朱鹭》 、《 思悲翁》 、《 上邪》 、《 艾如张》 的篇题，学士解释找不到证据；“妃呼稀”、“瑟二”、“存吾”、“几令”的音拍，乐师只记下音调的铿锵。于是有揣度思虑，形容描写，铺陈展开，生发创造。喜欢多事的人为此写出歌词，内心痛苦的人别有怀抱。白马戴上金络头，流连酒店歌舞楼，是年轻人的欢悦。关山折尽杨柳，行旅滚滚风烟，是离别的感情。百草茂盛，野禽肥美，骏马健壮，良弓超群，是游猎的快乐。陇头流水呜咽，边塞日色昏黄，是征戍的行程。有的以感慨而申诉征人的怨恨，有的以忧愁而抒发被遗弃女子的伤悲，有的以开阔的胸怀而扩展游乐的兴致，有的以古人的意趣而寄托艳丽的爱情言词。大概传授的人没有理解乐府诗的意思，就说《 子夜》 是女子的名称，《 木兰诗》 是自叙诗。如果不违背“六义”中比兴的原则，作者难道想用姓名使作品私有！乐府之公。
此外有辞人改动文字，大致仿照史学家的笔删。因袭已成的文字，有的略微加以改动，只有史学家的体例有这样的情况，诗文集里本来没有这种体例。间或有和这种体例相同的，大有神奇和臭腐的分别，不能不辫别清楚。凤凰困在荆棘坡，悲叹南国棘刺遍地；庄子改《 风兮歌》 ，鹿在长着苹的野外鸣叫，诵读《 小雅》 的《 东山》 。魏武帝用《 小稚》 诗。女萝、薛荔，《 陌上桑》 推演《 山鬼》 的辞语；绮鱿、流黄，《 三妇艳》 袭用《 狭邪行》 的旧句。指的是乐府《 陌上桑》 和《 三妇艳》 的， 辞句。梁人改动《 陇头歌》 的歌辞，改动古辞写成。韩愈删减《 月蚀》 的诗句。删改卢全的诗。难道只是截取部分章节表达自己的意思？并不异于接待宴席上把诗歌诵读。歌唱古人的诗，是表达自己的意思。以至“河分冈势”的诗句，下联竟是“春草青痕”；宋诗僧用唐人诗句。“积雨空林”一诗，里面写进“水田白鹭”。好比古药方如今仍有效，神妙全在于用药量的轻微增减；赵军营垒被汉兵占领，改换族旗全在于指挥部署。这方面，文苑自有规范的剪裁，逐条列举难以穷尽数目。如果不是这样做，仿效就是过错。仿效杜甫在同谷的七歌，宋以后诗人模仿的颇多。模拟张衡在河间的《 四愁》 ，傅玄、张栽尚且这样做，非常值得吃惊诧异。自己心中而发出话语，就如同随着别人的歌声而助唱伴奏。不过是婴儿学说话，实在被有见识的人所羞啊。点窜之公。
又有诗人分成流派，怀抱各不相同。改变韵语啊安排文章主体，模拟古事啊表达内心感情。意图起源于诸子的假借他人寄托言辞，文人沿袭诸子的方式而形成风气；后人不知道这方式的来由，于是怀疑是作伪而指责攻击。大概是怀念祖国而伤心，就传递塞外的书信；李陵《 答苏武书》 ，自从刘知咒以来．众口一辞，认为是伪作。按道理推究它，作伪的地方能从哪里找出呢？应当是南北朝时，有南方人寄居在北方，而经历类似李陵，不忍心公开说出，模拟出这信来表现心思而已。对功名意志消沉，于是假借河边之树的比喻。世上流传鬼谷子欢与苏秦张仪书》 ，说河边的树生长在不适当的地方，所以引来剪伐，假借比喻来招唤两人归隐，怀疑也是功绩高而自己感到危险的人所假托的言论。读者用自己的意思揣度作者的心意，不异于屈原等人的辞赋。出于本人的，那意思反而浅显，出于拟作的，那意思很深刻，和楚辞相同。以后科举取士，采用试模拟文成为惯例。言词庄严，就有诏、浩、章、表，言词威猛，就有檄文、露布。作颂以王褒为标准，著论依贾谊文剪裁。这就有规有矩，亦趋亦步。期望他人的心思我能推测到，也够得上阐发幽隐细微之处而分别著录。拟文之公。
又比如文人假设，变化不受拘束。《 诗》 贯通比兴，《 易》 模仿形象的原初。庄子进入巫咸的座位，屈原来到郑詹尹的住处。楚国太子生病，有宾客来自三吴。乌有、子虚一类人，争辩帝王的射猎；凭虚公子、安处先生一类人，议论西都东都。《 解嘲》 、《 答客难》 、《 答宾戏》 等篇延伸那开端，镜机子、玄微子、冲漠公子一类疏通那道路。这就是寓言占了十分里的九分，奇特的说法万种区别不相从属。于是根据事情加上名称，凭借人物产生意思。譬如酒沿用杜康的姓名，钱使用邓通的名字口空心的槐树落上火焰，桓温叹息殷仲文的外任；这是皮信《 枯树斌》 所借用的。事实是殷仲文调任东阳，在桓温死后很久。银白的月亮运行天空，王架挥笔感叹应场、刘祯的去世。这是谢庄《 月赋》 所借用的。事实上王集死在应场、刘祯之前。这就是：容易发愁就是宋玉，难道一定要身在楚国宫廷？心胸旷达自然是刘伶，为什么要提到晋朝时？善于读古人的书，特别贵在心中了解那意思。愚笨的人耿耿于怀而争辩，古人并不把那当作奇特的事啊。假设之公。
还有经生试八股，推演经义作文，虽然根源出自对经文的解释，其实解答主要在于吸取新论。截取经书啊出题，应付变化啊由人。长文有的连篇累犊，短文有的片言只字。倘若有一毫一厘的增减，移动步子啊就影子也转移。有的为圣贤啊立言，有的为常人啊申明心意。都想要描摹情态，设身处地。有的语言周全而意思表达一半，有的神气已到而形状未至，好像云飘开而还在逗留，好像马跳跃而没有远离。放纵收拢在片刻之间，描写刻画在差别极微之际。水准取平，量料铸造容器，怎么能够比喻它的充足？历法计算日月星辰的交错运行，竟不能说出它的细致。《 易》 奇妙，《 诗》 雅正，《 礼》 有节制，《 乐》 和谐，直到夸张的《 左传》 、放达的《 庄子》 、幽深的《 离骚》 、简练的《 史记》 ，各家的文理，没有不包容的；天和人，人性和天命，治国之道，博大通达，以及儒家纷繁、墨家俭朴、名家破碎、法家深刻，各家的学术，没有不具备的。规格在国家功令中公布，而道理得于师法传承。敬重人生的三类侍奉，约束智力不出规矩准绳。遵守共同遵循的道德法则，舒展各人可尽的才能。依照体会发言论，怎疑惑什么模拟圣人？发亲善之心树立榜样，难道一定要放纵自己的主张而成名？制义之公。
所有这些划分范围，分别门类，似鱼鳞紧密排列，似部属环绕四周。像繁盛的花朵喜爱春色，像硕大的果实陶醉清秋。极尽浅与深的不同意趣，标明左与右的分流。不发言时像箭在弦上；争辩时，当作敌人结仇。相同的，互相称赞；不相同的，互相揭发追究。和众人符合的，沾沾自喜；和众人违背的，独自耿耿发愁。谁是天鹅高飞，谁是小雀惆啾？谁是梧桐挺立高冈，谁是茅草芦苇长满平洲？众人以为自己正确而别人不对，喜欢攻击意见不同者而纠合同类朋友。齐国人饮用井水而互相殴打，竟然不知道井泉水本来就在地底流。由大道而俯看各家言论，何止像急流冲激声、箭射出声、喝斥声、吸气声、高喊声、号哭声、深谷幽远声、哀切感叹声各种不同的声音，酝酿在似鼻子、嘴巴、耳朵、梁上方柱孔、杯口、春臼、深池、浅塘各种形状的孔窍。大风一停止，孔窍都没了声音，于是知道各种声音所占据的，不过是一个洞穴的出气呼叫。让有才能的人没有地方竞争名声，狡猾的人没有地方进行偷盗，细致的人没有地方用得上他们的辨别力，夸口的人没有地方比赛他们的炫耀。认识言公的微妙意思，差不多能自己体会道的精妙。有人怀疑著述不应当掺入辞斌体，不知道著述的体制本来没有什么要进免或趋向的，荀御早就有《 斌》 篇了。不过没有实质内容的辞政，自然不适宜混入著述罢了。
