名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣；未知所谓名，安有见其为实哉？好名者流，徇名而忘实，于是见不忘者之为实尔。识者病之，乃欲使人后名而先实也。虽然，犹未忘夫名实之见者也。君子无是也。君子出处，当由名义，先王所以觉世牖民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。何为好名乃致忘实哉？曰：义本无名，因欲不知义者由于义，故曰名义；教本无名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。
譬犹人不知食，而揭树艺之名以劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕；暖衣饱食者，不求农蚕之名也。今不问农蚕，而但以饱暖相矜耀，必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也；好名者之名，饱暖也，必欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。
然谓好名者丧名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。实至而名归，名亦未必遽归也。天下之各，定于真知者，而羽翼于似有知而实未深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也，似有知而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名；实未深知，故好名者得以售其欺。又况智干术驭，竭尽生平之思力，而谓此中未得一当哉？故好名者往往得一时之名，犹好利者未必无一时之利也。
且好名者，固有所利面为之者也。如贾之利市焉，贾必出其居积，而后能获利；好名者，亦必浇漓其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实者，不能尽人而称善焉。好名之人，则务揣人情之所向，不必出于中之所谓诚然也，且好名者，必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋鞠之互相变易，而不相袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者，则必屈曲以徇之，故于心术多不可问也。唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，此言势存必至，理有固然也。学问之道，与人无忮忌，而名之所关，伎忌有所必至也。学问之道，与世无矫揉；而名之所在，矫揉有所必然也。故好名者，德之贼也。
若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其于似有知实未深知者，不屑同道矣。或百世而上，得一人焉，吊其落落无与俦也，未始不待我为后起之援也；或千里而外，得一人焉，怅其遥遥未接迹也，未始不与我为比邻之洽也。以是而问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无真知者哉？至是而好名之伎，亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。
【 译文】
名称是服从实质的。有了实质而名分才会到来，这是自然的道理，但不是必然的事情。君子顺从自然的道理，不追求必然的事情。君子的见识，知道有当前应做的事就行了，不知道所谓的名，又从哪里能看见它的实质呢？好名之辈，追求名声而忘记了实质，于是见到不曾忘记的名分便把它当作实质。有识之士对此不满，是想使人们把名摆在后面而把实质放在前面。尽管如此，还是没有忘记所看见的名与实。君子不是这样的。君子出仕隐退，当遵循名义。先王所用来启发世人开导民众的，不外乎名教，自古以来，没有舍弃名分而可以治理好国家的。为什么追求名分竟至于忘记了实质呢？回答说：道理本来是没有名称的，因为想使不懂道理的人遵循道理行事，所以称为名义；教化本来没有名称，因为想使不懂教化的人服从教化，所以称为名教。揭示它的内容而确立名称，是为了探求它的实质。譬如人们不知道种植粮食，便揭示栽培种植的名称来劝人务农；人们不知道编织衣服，便揭示盆手、缀丝的名称来劝人养蚕，穿得很暖、吃得很饱的人是不问耕种养蚕的名称的。现在不问耕种蚕桑，只以饱暖互相夸耀，一定有人停下耕织忍受饥寒，依靠秋糠来冒充饱食，暗裹破旧的棉絮来伪装暖和。这是追求名分所造成的弊病。所以说名教、名义所称的“名”，指的是耕种蚕桑；追求名分的人所称的“名”，指的则是饱暖。一定要追求饱暖之名，便没有不是强忍饥寒的人。
然而说追求名分的人会丢掉名，这也只是自然的道理，而不是必然的事情。从前介子推不提及禄位，禄位也没有赏给他；有了实质而名分便会来到，但名分也未必立即就到。天下的名称，由具有真知灼见的人来确定，而以似有见解实际上并没有深刻见识的人为辅助。具有真知灼见的人必定先能了解自己。天下很少有能了解自己的人，所以能真正了解别人的人不多。似乎有见解而实际上并没有深刻见解的人则很多。似乎有见识，所以可以一起赢得名声；实际上并无深刻的见识，所以追求名声的人能够兜售他的欺诈。又何况用智慧去牟取用权术去驾御，竭尽平生的心思精力，能说他在其中得不到一点合宜的东西吗？所以好名的人往往能赢得一时的名声，犹如追求赢利的人未必没有一时的利益。
况且追求名声的人，固然是有所可图而去追求的。如商人想买卖赢利，他一定要把囤积的货物拿出来，然后才能获利；好名的人，也一定要使其内容变得浮华，然后才能求得一时的名声。因为人心不同如同人的面孔，所以追求实质的人不能使每一个人都称好。好名的人，则务必要揣摩世俗人情的趋向，不一定要出于心中所谓的诚实。而且好名的人，一定会趋附当时的风尚。风尚循环变化，如春兰秋菊互相变换而不互相沿袭，人生活在其中，才能品性方面的长处，不一定恰好与之相合。好名的人则必定要曲意追求它，所以对他们的心术多不可追究。失去了嘴唇，牙齿就会感到寒冷；鲁国的酒味薄，赵国的邯郸便遭到围攻，这是说有必然的趋势，有自然的道理。研究学问，与人们没有什么忌恨，而名分所关联的地方，忌恨便必然会有所表现。研治学问，与世间没有什么故意做作，而名声所在之处，便必然会有些矫揉造作。所以说好名的人，就是栽害道德的人。
至于有真知的人，对自己的了解很正确，不求在人世间获得别人的了解。他对于似乎有见识而实际上并没有深刻见识的人，不屑于把他们当作志同道合的人。或许百世以上能有一人，凭吊他孤独无伴，但他未曾不是在等待我来作为他后起的援助；或许千里之外能得一人，懊恼与他遥遥相隔不能前后相随，但他未曾不与我有作近邻的融洽。因此要问当代有真知的人，那是寥寥无几，但君子不以此为忧患。浮薄的风气停息了，风尚平实，天下这么大，难道没有具有真知灼见的人吗？到这时追求名声的伎俩也有些枯竭了。所以说，有了实质而名分就会到来，追求名分的人会丢掉名分，这是自然的道理，不是必然的事情。但到最后，事情也不会超越这个道理。
