学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。”天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其说，则莫若使诸儒金口而木舌。
或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。”螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“类我，类我。”久则肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也。
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
孔子习周公者也，颜渊习孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，处一焉而已矣。”曰：“川有渎，山有岳，高而且大者，众人所能逾也。”
或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！问铸金，得铸人。”
学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平。一卷之书，必立之师。
习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
或问“进”。曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满而后渐者，其水乎？”或问“鸿渐”。曰：“非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！”“请问木渐。”曰：“止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣！”吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。
鸟鲁触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何？
学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：“睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎、孰御焉？”
或曰：“书与经同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可。”或人哑尔笑曰：“须以发策决抖。”曰：“大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利乎？”
或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。
频频之党，甚于<与鸟>斯，亦贼夫粮食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。
或谓：“子之治产，不如丹圭之富。”曰：“吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。如其富，如其富。”或曰：“先生生无以养也，死无以葬也，如之何？”曰：“以其所以养，养之至也。以其所以葬，葬之至也。”或曰：“猗顿之富以为孝，不亦至乎？颜其馁矣。”曰：“彼以其粗，颜以其精；彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎？颜其劣乎？”
或曰：“使我纡朱怀金，其乐不可量也！”曰：“纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。”或曰：“请问屡空之内。”曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，祇其所以为乐也与？”
曰：“有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。”或曰：“立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。”曰：“未之思也，孰御焉？”
【译文】
治学，力行修身最为上，著书立说是其次，说经教人又其次，什么都没有是凡人。
有的人问：“有人贪欲长命长生，将用来学习，能够说他好学吗？”回答是：“不算好学，因为真正的好学无所贪欲。”
天道不是由仲尼传达的吗？仲尼去逝了，不是落在当今诸儒身上吗？如果重新操持孔子抛舍下的大业，就没有比使诸儒成为金口木舌的木铎更合适的了。
有的人说：“学习没有好处，对于一个人的本质学习又能怎么样呢！”回答是：“这么讲是因为没有深思的缘故。有刀的的要磨砺它，有玉的要修治它。不磨砺，不修治，哪里能用得上它们呢？磨砺它，修治它，本质依旧在它们的里面未加改变，（而增加了它的用途。）不这样，就只止于本质本性而无所用。”
螟蟀的幼虫静止不动，蜾赢遇到了它，对着它祝祷说我吧！像我吧！”祝祷的时间长了就像它。七十弟子像仲尼，比这个还要快啊！
博学来修身治性，深思来抉择是非，广交朋友互相切磋，把学习当作事关名誉的大事来崇尚它，终生不倦，可称得上好学了。
孔子是学习周公的人，颜渊是学习孔子的人，羿、逄蒙解散他们的射弓，王良仍掉他的鞭子，鲁般抛弃他的斧子，（他们都抛弃本行）而学习儒道，谁说不对呢？有的人说：“这也是名誉，那也是名誉，（无论是射箭、御车、做木工还是修儒道）都各处一名罢了”。回答是：“河川中有渎，山丘中有岳。同是河川山丘却有大小高低的不同。儒学高深而且广大，岂是众人所能超越的！"
有的人问：“世人说能销石铸金，黄金可以铸化出来吗？”回答说：“我听说访问君子的人，询问怎样铸造人却不问怎样铸化黄金。”那个人问：“人也可以铸造吗？”回答说：“孔子铸造了颜渊。”那人惊叹地说：“好啊！问怎样铸化黄金却得到了铸造人的道理。”
学习，是用来修治心性的。视、听、言、貌、思，都是本性中所有的，（也是体现本性的，）学习就能使他们端正；不学习就会使他们邪僻。
老师啊老师，是影响改变僮蒙无知之人的本性的人啊！致力学习不如致力于寻访明师。老师是人们的模范。模不像个模，范不像个范（老师不像个老师）的，为数不少啊！
一条胡同的小市，不堪意见分歧；一卷书，不堪异说纷纭。一条胡同的小市，也必需制定统一的物价；一卷书，也必须置立博士经师。
习惯啊习惯！凭不正确的习惯也能战胜正确的东西，何况是用正确的习惯战胜错误的东西。乌乎！修学的人明察那些正确的（并遂渐习惯它）就可以了。有的人问：“怎么才能知道哪些是正确的并进而习惯它呢？”回答是：“仰视日月的光明就知道众星的渺小晦暗了；仰视圣人之道就知道众说的琐屑浅显了。”
学习是做王的人的大事，那也是很久远的事了。尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王都急急忙忙致力于学，仲尼也是一生汲汲子学，那已是很久远的了。
有的人问仕进之道。回答道：“水”。那人说：“是因为它昼夜不息地流淌吗？”回答道：“竟有这样的道理吗？自身盈满然后才求进的，那才是水呢？"
有人问什么是“鸿渐”。回答是：“大雁不是它该去的地方不去，不是它该停留的地方不停留。雁的进也象水进的道理一样！" “请问什么是‘木渐’? ”答云：“树木的根本深固在地下，枝条才长进向上，这就是树木！也象水进的道理一样啊！"
我不曾见到喜好修益他的品德就像喜好纹饰他的斗拱一样的人。
鸟兽是发情纵欲的动物，凡众之人与动物也有所不同。贤人与凡众之人又有所不同，圣人与贤人又有所不同。礼义的兴作是有其必然原因的。作为人却不学习，即使没有什么忧患，与禽兽又有什么区别呢？
学习，是追求成为君子的途径，追求努力却不能如愿的人是有的，却没有不追求努力却能如愿的。
希望自己成为骥骥一样的马，也就是琪骥的同伴了。希望自己成为颜渊一样的人，也就成为颜渊的同类了。有人问：“成为颜渊的同类容易吗？”回答说：“向他看齐就是了。”接着说道：“过去颜渊曾经向孔夫子看齐，正考甫曾经向尹吉甫看齐，公子奚斯曾经向正考甫看齐。不想向别人看齐就罢了，如果想向别人看齐，谁能禁止得了呢？"
有的人问：“一般的书籍与经书的价值等同，但世人不重视，研究修习它可以吗？”回答说：“可以。”那人哑然笑着说：“等着凭借它应试选官？' ’对答道：“伟大的人学习是为了道义，鄙琐的人学习是为了利益。您是为了道义而学呢，还是为了利益而学？”那人接着问：“假如耕种却没有收获，打猎却没有猎获可以奉献鬼神，那还会耕种和打猎吗？”对答道：“耕种的是道而获得了道，猎取的是德而得到的是德，这就是收获了。我没有见过参和辰韭例而出，（道和利也不可兼得。）所以有德之人重视向好的看齐迁移。向好的看齐转移，大概就是圣人的徒弟了吧！百川学习大海、奔流不息而到达大海；丘陵羡慕高山，（因停止不动）而到不了高山，所以说厌恶顽固自守，停止不动啊！"
互相勾结结成朋党，（宴游）比鹑斯的害处还大，也是一群蠹害粮食的害虫、。是同学却不诚心相待，只是表面上的同学，是同志却不能互相推心置腹，也仅是表面上的同志。
有人说：“你治理产业比不上丹圭的富有。”回答是：“我听说有德的先生们相互谈论的是仁与义，市井中的商人们相互谈论的是财与利。仁与义，那才是他的财富！那才是他的财富！”那人问：“先生活着没有养身的东西，死后没有葬身的财物，该怎么办？' ’回答道：“用礼义养身，那是‘养’的极至，用礼义葬身，那是最好的‘葬’。”
有人说：“有猗顿的财富用来尽孝不是更好吗！颜渊虽然孝，但却不能免除他亲人的饥俄啊！”回答道：“那些人只能用衣食这些物质养其肉体，颜渊却用礼义悦其精神；那些人只能用奸诈歪那而颜渊却用的是高节正直。颜渊难道就劣弱吗？”颜渊难道就劣弱吗？
有人说：“能让我身佩朱缓，怀藏金印，那样的快乐不可估量啊！”回答说：“身佩朱缓，怀藏金印的快乐，不如颜渊的快乐。颜渊的快乐是内在的，身佩朱缓，怀藏金印的快乐是外在的。”那人发问：“请问你所说的那种穷困不堪的内在之乐是什么呢？”回答道：“颜渊如果不能遇到孔子师事他以修道，即使得到天下也不值得乐！" “那颜渊也有苦吗？”回答是：“颜渊苦的是孔子卓然独立，自己永远无法达到那一境界。”那人大悟惊喜地说：“这种苦，恰恰是他所乐啊！”
可以说：有教则立道，不要拘止于孔子之学，有学则述业，不要拘止于颜渊之业。有人说：“立道创学，孔子已至其极，别人不能再想了；承学述业，颜渊已是最好，后人再努力也无用了！”回答是：“这是没有思索的谬说。学无止境，谁能禁止使它停滞不前呢！”
