原文：
崔骃字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝时为幽州从事，谏剌史无与燕
刺王通。及剌王败，擢为侍御史。生子舒，历四郡太守，所在有能名。
舒小子篆，王莽时为郡文学，以明经征诣公车。太保甄丰举为步兵校尉，篆
辞曰：“吾闻伐国不问仁人，战陈不访儒士。此举奚为至哉？”遂投劾归。
莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。时，篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。
母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，
显于新世。
后以篆为建新大尹，篆不得已，及叹曰：“吾生无妄之世，值浇、羿之君，
上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉！”乃遂单车到官，称疾不视事，
三年不行县。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：
“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余
人。掾吏叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻刻。宥过申枉，诚仁者之心；然独为君
子，将有悔乎！”篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹
赎二千人，盖所愿也。”遂称疾去。
建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举篆贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭
愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，
多所占验。临终作赋以自悼，名曰《慰志》。其辞曰：
嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之遻时。应规矩之淑质兮，过班、倕而裁
之。协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。岂修德
之极致兮，将天祚之攸适？
愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。六柄制
于家门兮，王纲漼以陵迟。黎、共奋以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘衅
兮，窃神器之万机。思辅弼以偷存兮，亦号咷以詶咨。嗟三事之我负兮，乃
迫余以天威。岂无熊僚之微介兮？悼我生之歼夷。庶明哲之末风兮。惧《大雅》
之所讥。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。恨遭闭而不隐兮，违石门之高踪。扬
蛾眉于复关兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。乃称疾而屡
复兮，历三祀而见许。悠轻举以远遁兮，托峻峞以幽处。竫潜思于至赜兮，骋
《六经》之奥府。皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。运欃枪以电埽兮，清六合之
土宇。圣德滂以横被兮，黎庶恺以鼓舞。辟四门以博延兮，彼幽牧之我举。分画
定而计决兮，岂云贲乎鄙耇，遂悬车以絷马兮，绝时俗之进取。叹暮春之成服兮，
阖衡门以埽轨。聊优游以永日兮，守性命以尽齿。贵启体之归全兮，庶不忝乎先
子。
篆生毅，以疾隐身不仕。
毅生骃，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训
诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑
仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄《解嘲》，作《达旨》
以答焉。其辞曰：
或说己曰：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，故能扶阳以出，
顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服
膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，
测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于
庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，
随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，
疏轩冕以崇贤；率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘于明
智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑
焉。故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沈滞也？”
答曰：“有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳
始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫
胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失
仁为非，得义为是。君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖；
或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒訽以干进，
或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，
凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授
手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸
不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄珪，册
显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不
拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以
险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。
“今圣上之育斯人也，朴以皇质，雕以唐文。六合怡怡，比屋为仁。壹天下
之众异，齐品类之万殊。参差同量，坏冶一陶。群生得理，庶绩其凝。家家有以
乐和，人人有以自优。威械臧而俎豆布，六典陈而九刑厝。济兹兆庶，出于平易
之路，虽有力牧之略，尚父之厉，伊、皋不论，奚事范、蔡？夫广厦成而茂木畅，
远求存而良马絷，阴事终而水宿臧，场功毕而大火入。方斯之际，处士山积，学
者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。譬犹衡阳之林，岱阴之麓，伐寻抱不为之稀，艺
拱把不为之数。悠悠罔极，亦各有得。彼采其华，我收其实。舍之则臧，己所学
也。故进动以道，则不辞执珪而秉柱国；复静以理，则甘糟糠而安藜藿。
“夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举；非不欲室也，恶登墙而楼处。叫呼衒
鬻，悬旌自表，非随和之宝也。暴智燿世，因以干禄，非仲尼之道也。游不伦党，
苟以徇己；汗血竞时，利合而友。子笑我之沈滞，吾亦病子屑屑而不已也。先人
有则而我弗亏，行有枉径而我弗随。臧否在予，唯世所议。固将因天质之自然，
诵上哲之高训；咏太平之清风，行天下之至顺。惧吾躬之秽德，勤百亩之不耘。
絷余马以安行，俟性命之所存。昔孔子起威于夹谷，晏婴发勇于崔杼；曹刿举节
于柯盟，卞严克捷于强御；范蠡错埶于会稽，五员树功于柏举；鲁连辩言以退燕，
包胥单辞而存楚；唐且华颠以悟秦，甘罗童牙而报赵；原衰见廉于壶飱，宣孟
收德于束脯；吴札结信于丘木，展季效贞于门女；颜回明仁于度毂，程婴显义于
赵武。仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序。”
元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美，
文多，故不载。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰：“卿宁知
崔骃乎？”对曰：“班固数为臣说之，然未见也。”帝曰：“公爱班固而忽崔骃，
此叶公之好龙也。试请见之。”骃由此候宪。宪屣履迎门，笑谓骃曰：“亭伯，
吾受诏交公，公何得薄哉？”遂揖入为上客。居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪
所，帝闻而欲召见之。宪谏，以为不宜与白衣会。帝悟曰：“吾能令骃朝夕在傍，
何必于此！”适欲官之，会帝崩。
窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。骃献书诫之曰：
骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。三
者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，
躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，
敢进一言。
传曰：“生而富者骄，生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今
宠禄初隆，百僚观行，当尧、舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永
众誉，弘申伯之美，致周、邵之事乎？语曰：“不患无位，患所以立。”昔冯野
王以外戚居位，称为贤臣；近阴卫尉克已复礼，终受多福。郯氏之宗，非不尊也；
阳平之族，非不盛也。重侯累将，建天枢，执斗柄。其所以获讥于时，垂愆于后
者，何也？盖在满而不挹，位有余而仁不足也。汉兴以后，迄于哀、平，外家二
十，保族全身，四人而己。《书》曰：“鉴于有殷。”可不慎哉！
窦氏之兴，肇自孝文。二君以淳淑守道，成名先日；安丰以佐命著德，显自
中兴。内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦德之光，《周
易》所美；满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。远察近览，
俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。矜矜业业，无殆无荒。如此，则百福是荷，
庆流无穷矣。
及宪为车骑将军，辟骃为掾。宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，
唯骃以处士年少，擢在其间。宪擅权骄恣，骃数谏之，及出击匈奴，道路愈多不
法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出
为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归。永元四年，卒于家。所著诗、
赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二
十一篇。中子瑗。
瑗字子玉，早孤，锐志好学，尽能传其父业。年十八，至京师，从侍中贾逵
质正大义，逵善待之，瑗因留游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。
诸儒宗之。与扶风马融、南阳张衡特相友好。初，瑗兄章为州人所杀，瑗手刃报
仇，因亡命。会赦，归家。家贫，兄弟同居数十年，乡邑化之。
年四十余，始为郡吏。以事系东郡发干狱。狱掾善为《礼》，瑗间考讯时，
辄问以《礼》说。其专心好学，虽颠沛必于是。后事释归家，为度辽将军邓遵所
辟。居无何，遵被诛，瑗免归。
瑚复辟车骑将军阎显府。时阎太后称制，显入参政事。先是，安帝废太子为
济阴王，而以北乡侯为嗣。瑗以侯立不以正，知显将败，欲说蓬废立，而显日沉
醉，不能得见。乃谓长史陈禅曰：“中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，
遂使废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，发病庙中，周勃之征，于斯复见。今欲与
长史君共求见，说将军白太后，收京等，废少帝，引立济阴王，必上当天心，下
合人望。伊、霍之功，不下席而立炁则将军兄弟传祚于无穷。若拒违天意，久旷
神器，则将以无罪并辜元恶。此所谓祸福之会，分功之时。”禅犹豫未敢从。会
北乡侯薨，孙程立济阴王，是为顺帝。阎显兄弟悉伏诛，瑗坐被斥。门生苏祇具
知瑗谋，欲上书言状，瑗闻而遽止之。时陈禅为司隶校尉，召瑗谓曰：“第听祇
上书，禅请为之证。”瑗曰：“此譬犹儿妾屏语耳，愿使君勿复出口。”遂辞归，
不复应州郡命。
久之，大将军梁商初开莫府，复首辟瑗。自以再为贵戚吏，不遇被斥，遂以
戚固辞。岁中举茂才，迁汲令。在事数言便宜，为人开稻田数百顷。视事七年，
百姓歌之。
汉安初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有迹，不宜久在下位，
由此迁济北相。时，李固为太山太守，美瑗文雅，奉书礼致殷勤。岁余，光禄大
夫杜乔为八使，徇行郡国，以臧罪奏瑗，征诣廷尉。瑗上书自讼，得理出。会病
卒，年六十六。临终，顾命子寔曰：“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于
天，还骨于地。何地不可臧形骸，勿归乡里。其帽赠之物，羊豕之奠，一不得受。”
寔奉遗令，遂留葬洛阳。
瑗高于文辞，尤善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、
《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书艺》七言，凡五
十七篇。其《南阳文学官志》称于后世，诸能为文者皆自以弗及。瑗爱士，好宾
客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。居常蔬食菜羹而已。家无担石储，当世清
之。
寔字子真，一名台，字元始。少沉静，好典籍。父卒，隐居墓侧。服竟，三
公并辟，皆不就。
桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。寔以郡举，征诣公车，病不对策，除
为郎。明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。指切时要，言
辩而确，当世称之。仲长统曰：“凡为人主，宜写一通，置之坐侧。”其辞曰：
自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐、
虞以兴，伊、箕作训而殷、周用隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤
哲之谋乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政浸衰而不
改，习乱安危，怢不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；
或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废，是以
王纲纵弛于上，智士郁伊于下。悲夫！
自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪，
百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？期
于补衤定决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，
遭时定制，步骤之差，各有云设。不强人以不能，背急切而慕所闻也。盖孔子对
叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，
每辄创制；中兴之主，亦匡时失。昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑。
俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉！故言
事者，虽合圣德，辄见掎夺。何者？其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况
可虑始，苟云率由旧章而已。其达者或矜名妒能，耻策非已，舞笔夺辞，以破其
义，寡不胜众，遂见摈弃。虽稷、契复存，犹将困焉。斯贾生之所以排于绛、灌，
屈子之所以摅其幽愤者也。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，
况其余哉！
量力度德，《春秋》之义，今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深
罚以御之，明著法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也：
近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，
天下密如。荐勋祖庙，享号中宗。算计见效，优于孝文。及元帝即位，多行宽政，
卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。政道得失，于斯可监。昔孔子作《春
秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉？诚达权救敝之理
也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，
《干戚》之舞，足以解平城之围。
夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之
膏。盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；
德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以梁肉理疾也；以刑罚理平，是以药
石供养也。方今承百王之敝，值厄运之会。自数世以来，政多恩贡，驭委其辔，
马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？
昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之
具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。
右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实捅也。当此之时，民皆
思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：“加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。”
乃定律，减笞轻捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；
以严致平，非以宽致平也。必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王，
荡亡秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。
然后选稷、契为佐，伊吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。若不然，则多为
累而已。
其后辟太尉袁汤、大将军梁冀府，并不应。大司农羊傅、少府何豹上书荐寔
才美能高，宜在朝廷。召拜议郎，迁大将军冀司马，与边韶、延笃等著作东观。
出为五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知织绩，民冬月无衣，积细草而卧其
中，见吏则衣草而出。寔至官，斥卖储峙，为作纺绩、织纴，綀缊之具以教之，
民得以免寒苦。是时胡虏连入云中、朔方，杀略吏民，一岁至九奔命。寔整厉士
马，严烽候，虏不敢犯，常为边最。
以病征，拜议郎，复与诸儒博士共杂定《五经》。会梁冀诛，寔以故吏免官，
禁锢数年。
时，鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士，司空黄琼荐寔，拜辽东太守。行
道，母刘氏病卒，上疏求归葬行丧。母有母仪淑德，博览书传。初，寔在五原，
常训以临民之政，寔之善绩，母有其助焉。服竟，召拜尚书。寔以世方阻乱，称
疾不视事，数月免归。
初，寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤
酿贩鬻为业。时人多以此讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，历
位边郡，而愈贫薄。建宁中病卒。家徒四壁立，无以殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁
逢、少府段颎为备棺椁葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。所著碑、论、箴、铭、答、
七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。
寔从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，
公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿
保别自通达。是时，段颎、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公
位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓
亲幸者曰：“悔不小靳，可至千万。”程夫人于傍应曰：“崔公冀州名士，岂肯
买官？赖我得是，反不知姝邪？”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧
曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓
不当为三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌
其铜臭。”烈怒，举杖击之。钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴鹖尾，狼狈而走。
烈骂曰：“死卒，父楇而走，孝乎？”钧曰：“舜之事父，小杖则受，大杖则
走，非不孝也。”烈惭而止。烈后拜太尉。
钧少交结英豪，有名称，为西河太守。献帝初，钧语袁绍俱起兵山东，董卓
以是收烈付眉阝狱，锢之，锒铛铁锁。卓既诛，拜烈城门校尉。及李傕入长安，
为乱兵所杀。
烈有文才，所著诗、书蜨教、颂等凡四篇。
论曰：崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。骃、瑗虽先尽心于贵
戚，而能终之以居正，则其归旨异夫进趣者乎！李固，高洁之士也，与瑗邻郡，
奉贽以结好。由此知杜乔之劾，殆其过矣。寔之《政论》，言当世理乱，虽祐错
之徒不能过也。
赞：崔为文宗，世禅雕龙。建新耻洁，摧志求容。永矣长岑，于辽之阴。不
有直道，曷取泥沈。瑗不言禄，亦离冤辱。子真持论，感起昏俗。
译文：
崔骃字亭伯，涿郡安平人。
高祖父崔朝，昭帝时为幽州从事，劝刺史不要与燕剌王来往。
到刺王势败，他被提升为侍御史。
生子崔舒，历任四郡太守，在几处都有能干的名声。
崔舒的小儿子崔篆，王莽暗期任郡文学，以明经受到朝廷公交车征召。
太保甄丰推举他为步兵校尉，崔篆推辞说：“我听说攻打他国不向仁者请教，打仗之事不问儒者。
这样的事情能行吗？”于是自我弹劾而归乡里。
玉莽忌恨那些不依附自己的人，常常用法令中伤他们。
当时崔篆兄崔发凭巧言会道受到王莽的宠幸，位至大司空。
他的母亲师氏精通经学、百家之言，王莽宠幸她以特殊的礼仪，赐号为义成夫人，金印紫绶，花纹车栏红色车毂，在当时十分显赫。
后任崔篆为建新大尹，崔篆不得已，叹息说：“我生于衰败之世，又逢浇、羿那样的国君，上有老母，下有兄弟，怎能只自己廉洁而危害自己的亲人呢？”于是单车到任，自称有病而不管事，三年不巡查县里。
门下掾倪敞劝他，崔篆这纔勉强出来颁布春令。
他所到各县，牢狱人满为患。
崔篆落下泪说：“唉！刑罚不适当，便会使人落入陷阱。
这是些什么罪，竟至于此！”于是加以审理，释放二干余人。
掾吏叩头劝谏说：“朝廷刚刚执政，州郡法律严格。
宽恕过失申冤矫枉，的确是仁者之心；然而单独做君子，将会后悔的！”崔篆说：“邾文公不因一人而改易其决定，君子谓之知命。
如果杀一大尹而赎出二千人，这也是我的心愿。”于是称病离官。
建武初，有许多朝臣向朝廷推举人才，幽州刺史又推举崔篆为贤良。
崔篆因为宗门受到王莽的宠信，愧对漠室，于是辞归不仕。
他客居荣阳，闭门潜思，着《周易林》六十四篇，用来判断吉凶，很多都十分灵验。
临终作赋用以自悼，名为《慰志》。
其中说到：赞昔人之遇时兮，嘉伊、傅之逢世。
应和规矩之淑质兮，胜过班、任而裁之。
协调准尺之端正兮，同断金之良策。
何天衢于盛世兮，越千年而功绩流传。
是否美德之极致兮，将天福置于何处？怜悯我此生之不成兮，逢漠氏之中道衰落。
不祥之气冲上云天兮，羲和忽然暗淡。
六种权力掌在家门兮，朝纲受到摧落。
黎、共振作跋扈兮，羿、浞狂妄自傲。
窥懈怠而乘机兮，盗窃帝王之位。
思辅政以苟且偷生兮，也哀呼以咨询。
叹三公之我所辜负兮，便以天威逼迫我。
难道没有熊僚那样的一点点的节操吗？完全是因为担心生母的平安。
也许可以明哲保身，却害怕《大雅》中的讥嘲。
于是收起羽翼听天由命，到东北方去檐任太守。
恨世无道而不隐遁，违背石门之高义行为。
在复关扬起蛾眉兮，违犯了孔戒中饰容。
赞美憨厚之人的悔悟兮，羡慕白驹的飞纵。
于是称病而多次请求兮，经过三年纔被允许。
思念轻举以速遁兮，托身高山以隐居。
安静浴思至深兮，驰骋于《六经》之奥府。
上天再次眷顾兮，因而授命建武。
运行彗星用电横扫兮，清除六合之宇宙。
圣德浩大而横被兮，百姓欢乐而鼓舞。
广开四门以求贤兮，那幽州刺史推举了我。
谋划好而计策决定兮，怎能以山野老人容饰，于是便驾车驭马兮，绝断像时俗那样的进取。
叹暮春之服成兮，关闭木门打扫痕迹。
暂且悠游以崔篆崔骃终日兮，保守性命以终天年。
看重启体之归全兮，或许不给先人增添耻辱。
崔篆生崔毅，称病终身不做官。
崔毅生崔骃，崔骃十三岁便能通晓《诗》、《易》、《春秋》，博学有大才，全部通晓古今训诂百家之言，善于写文章。
少时游太学，与班固、傅毅同时而齐名。
他常以典籍为业，没有颅得上求职做官之事。
当时有的人讥讽他太玄静，将因后来的名望而失去实在的东西。
崔骃模仿杨雄的《解嘲》，作《达旨》来回答他们。
文章说道：有人劝自己说：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，所以能扶阳而出，顺阴而入。
春天盛开花朵，秋天收获果实，有始有终，于是达到其本质。
如今您精通《六经》，胸怀道术，经历世事而游历，高谈有日，俯．身于深渊垂钩，仰面九天而探索，穷究玄妙之幽微，探索潜隐之无源。
然而却下不入卿相之庭院，上不登王公之府门，身进而不结伙以赞己，身退而不轻慢庸人。
惟独师友道德，符合昔日之真，抱影独立，不与士结交。
或许树高无阴，独木不成林，随时事之便宜，道贵随从凡俗。
于时明帝运动天德以君临于世，效法先王而建立僚官；立雍泮以招儒，疏远轩冕以尊崇贤人；遵循厚德以鼓励忠孝乏人，颂扬茂化以激励仁义；荐良材而选择利器，向明智寻求镇铆。
不乘此时攀台阶，窥伺紫门，占据高轩，观望朱阙，想行千里而一步未走，臣实在对此感到困惑。
所以智者乘此时机，就如同逃逸的禽兽奔入深林，蚊虫飞向大泽。
为何犹犹豫豫而长久沉留于此呢？”回答道：“有这样的话吗？你想要勉励我走世俗之路，却不知这会使我失去我的准则。
古时阴阳刚刚分开，天地最初制定，皇纲开端，帝纪纔设，传遇数世，三代兴灭。
昔日大庭已远，赫胥也难记忆。
淳朴散失，人物乖错。
高辛以后，他们的志向各个不同。
道没有一定的依凭，而是随时张弛。
失去仁便是非，得到义便是是。
君子通权达变，各自审察所遵循之道。
所以士有的遮目而隐于渊侧，有的洗耳而栖于山中；有的耕种自养，有的食用果食而长久饥饿；有的多次聘请而不来，有的多次罢黜而不离去；有的冒着羞辱而求官职，有的望色而被举；有的作为役夫而被王公在梦中起用，有的作为渔父而在大龟上显出先兆。
至于那纷乱塞道，凶虐流布，人有水涝之灾，主有荒年水患之忧，条垂藤蔓，上下相求。
于是贤人伸手，救世之灾，跋涉入俗世，救济此时之难。
昔日尧悲戚而皋陶谋出，高祖叹息而子房计出；灾祸不消除而曹、绛奋争，危难不解除而陈平谋策出。
等到他们的计谋被使用，战乱被消除，便佩带金玉，册封记功，在昆吾鼎上铭刻功劳，在景、襄钟上刻记业绩。
有事之时，则涉水湿足，挂冠不顾。
人落水而不救，是不仁义的。
当没有战事之时，则整齐穿戴，循规蹈矩。
德行礼让不修行，是不忠的0所以危难则拯救世俗，平安则遵守礼仪，举止处以公心，不徇私情。
“如今圣上教导臣下，心质朴实，又有唐之文采。
六合怡然融洽，四处行仁义。
统一天下之各异，整齐万种不同之品类。
使不同成为相同，土器同窖烧制。
众生得以治理，功业得以完成。
每家都有可以欢乐之事，每人都有值得骄傲之举。
武力收起而俎豆遍布，六典陈设而九刑搁置。
救济万民，出自平易之路。
虽然有力牧之才略，尚父之威容，伊、皋不论，范、蔡何事？大厦建成林木茂盛，不求远方之物则好马休止在厩，阴事终而水宿星藏，场功毕则大火星入。
在此之时，处士像山一样多，学者多如川流，衣冠满屋，车辆多如浮云。
就像是衡山南面的森林，泰山北面的山麓，伐周长八尺粗的树也不觉稀少，种两手合抱那么粗的树也不觉密。
众多无穷，各有所得。
彼采其花，我收其实。
舍之则藏，是自己所觉。
所以守道进取行动，则不推辞执珪且兼柱国之权；以理智静处，则甘心糟糠及安心藜藿。
“君子不是不想去做官，只是对以媚态求得举荐感到耻辱；不是不想建立家室，只是讨厌登墙头去搂抱处子。
呼喊叫卖，挂旗自表，不会是随和之宝。
在世间显耀智慧，以此求得禄位，不是仲尼所行之道。
不与同类交往，苟且将就在一起，费力趋时，利益相合便成为朋友。
你笑我的埋没，我也为你区区不止地追求而难为情。
先人有则我不缺，行有曲径则我不追随。
好坏在我自己，随世俗议论。
本来就将利用天生的资质，诵咏上哲的高训；赞颂太平的清风，施行天下的至高顺理。
担心我自己不好的德行，勤勉于没有耕耘的百亩田地。
骑着我的马缓缓而行，等待天命的安排。
昔日孔子在夹谷树起威望，晏婴在崔杼发出勇气；曹剧在柯盟上树立节操，卞严打败强敌；范蠡在会稽施展谋略，五员在柏举立功；鲁连用言论退走燕军，色胥一番言辞而保存了楚；唐且以自己花白头发的经历使秦醒悟，甘罗以幼小年纪出使趟；原衰以壶飧显出廉洁，宣孟以束脯施恩德；昊札在丘木结下信义，展季在门前女子前效仿古贞节；颜回在度毂明确仁德，程婴在趟武之事上显出信义。
臣实不能将自己排在这些有德者之中，只是私下羡慕古人的才德。”丞和中，肃宗开始遵循古礼，巡视四方山岳。
崔骃上《四巡颂》以称颂汉德，辞藻十分典雅美妙，由于内容太长所以不收录于此。
皇帝很喜好文章，自从见了崔骃的颂之后，常常感慨赞叹，对侍中窦宪说：“卿知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次对我说起过他，但没有见过。”皇帝说：“公爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙。
请试着去结识他。”崔骃因此拜访窦宪。
窦宪拖着鞋迎出门来，笑着对崔胭说：“亭伯，我是奉韶结交公，公为何自我轻视呢？”于是便请他进来奉为上客。
不久，皇帝来到窦宪家，当时崔骃正好在窦宪家，皇帝听说后想要召见他。
窦宪进行劝谏，认为不应与普通人相见。
皇帝领悟道：“我能使崔骃朝夕在身旁，何必在此见面！”正要给他加官，皇帝却驾崩了。
窦太后掌朝，窦宪以贵戚身份出入传递诏命。
崔骃献书告诫他说：我听说交情浅而话说得深，是愚蠢；在贱位而期望显贵，是胡涂；不真实而纳忠言，是毁谤的举动。
这三种都是不应该的，而有的人却如此做的原因，是想求其喜爱而自得，愤懑而不能自已而已。
我私下见足下举止高雅，高明大度，意美志坚，有上贤之风。
崔困侥幸得以供职下馆，排在后列，所以竭尽拳拳之心，壮着胆进一言。
传曰：“生来富裕者骄，生来有地位者傲。”生来富贵却能不骄不傲的人，从未有遇。
如今宠信俸椽纔开始加厚，百官观其举止，正当尧舜之盛世，处尬光明显赫之时，怎可不尽力努力，使众人的赞誉长久，弘大申伯之美，达到周邵那样的业绩呢？语曰：“不担心无地位，担心处世不仁c，”从前冯野王以外戚身份居官位，被称为贤臣；近世阴卫尉克己复礼，最终享有更多的福运。
郯氏之宗族，不是不尊贵；阳平之族，不是不兴盛。
重侯累将，建天枢，掌斗柄。
他们被当时之人所讥讽，受到后人的责怪，为什么呢？大概是满盈而不抑制，官位有余而仁不足吧。
汉兴以来，直至哀、平二帝，外戚二十家，保全家族及自身的，仅四家而已。
《书》曰，：“以有殷为鉴。”怎敢不谨慎啊！窦氏之兴，始自孝文。
二位君王以淳厚贤淑守道，成名于先日；安丰以佐命大德，显赫于中兴之时。
内以忠诚自固，外以法度自守，最终享有福运封国，传福至今。
谦德之光，《周易》所赞美；满溢之境，道家所戒备。
所以君子福大却更加恐惧，爵位高而更加谦恭。
速察近览，举止有规则，刻在几杖之上，雕在盘杆之上。
兢兢业业，不懒惰不荒废。
如此，则享有百福，流传无穷。
到窦宪任车骑将军，召崔骃为掾。
窦宪府尊贵权重，掾属三十人，都是从前的刺史、二干石，只有崔骃以处士年少，提拔在其中。
窦宪擅权骄横放纵，崔骃多次劝谏他。
到出击匈奴，在道路之上更加不法，崔骃任主簿，前后奏记数十次，切中要害。
窦宪不能容忍，逐渐疏远了他，藉推举崔骃为高第，出任长岑长。
崔骃自认为被疏远，不得志，于是不上任而回。
永元四年，在家中去世。
所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。
第二子名瑗。
崔瑗字子玉，早年丧父，锐志好学，能全部继承父亲的学业。
年十八，至京师，跟从侍中贾逵质正大义，贾逵待他很友善，于是崔瑗便留下游举，通晓天官、历数、《京房易传》、六日七分。
诸儒都以他为宗师。
他与扶风马融、南阳张衡十分友好。
起初，崔瑗兄崔章被州人所杀，崔瑗亲手执JJ报仇，因此而逃亡在外。
赶上大赦，回到家中。
家襄贫穷，兄弟共同居住敷十年，乡邑受到感化。
年四十余，纔开始任郡吏。
因犯事被关在东郡发干狱。
狱掾善学《礼》，崔瑗乘拷问之时，常常问《礼》之学说。
他专心好学，即使是颠沛流离中也如此。
后来事完回家，被度辽将军邓遵所召用。
不久，邓遵被杀，崔瑗免官回家。
崔瑗后又被召入车骑将军间显府中。
当时间太后掌权，间显入朝参与政事。
此前安帝废太子为济阴王，而以北乡侯焉嗣位者。
崔瑗因侯不以正序而得立，知道间显将败，想说服他使他废掉太子而另立，而阎显每天醉酒，不能见到。
于是对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等人，受到宠幸蛊惑先帝，于是使他废黜正统，扶立庶子。
少帝即位，在庙中发病，周勃之征，于此又见。
现在想与长史君共同求见，劝将军禀告太后，收捕江京等，废少帝，立济阴王，肯定上合天心，下合民意。
伊、霍之功，不下席便可建立，而将军兄弟可以传福无穷。
如果拒绝和违背天意，长久疏远神器，则将以无罪而归入大罪。
这便是所说的祸福相交，分功之时。”陈禅犹豫役敢依从。
正赶上北乡侯去世，孙程立济阴王，也就是顺帝。
间显兄弟都被诛，崔瑗被排斥。
门生苏祇全都知道崔瑗的计谋，想上书说明情况，崔瑗听说后便阻止了他。
当时陈禅任司隶校尉，召来崔瑗说：“只管让苏祇上书，陈禅愿为他作证。”崔瑗说：“这就如同小儿文子偷偷说的话，希望使君不要再说出口来。”于是辞官回家，不再应州郡的召命。
．一段时期以后，大将军梁商初开幕府，又先征召崔瑗。
他自己觉得再次成为贵戚吏，未被重用却遭贬斥，于是声称有病而坚决推辞。
年中被举为茂才，迁为汲令。
在职多次建议有利之事，为百姓开辟稻田敷百顷。
任职七年，百姓赞颂他。
漠安初，大司农胡广、少府窦章共荐崔瑗素有大德为大儒，从政有业绩，不应久在下位，因此迁为济北相。
当时李固焉泰山太守，赞美崔瑗的文雅，奉书致礼殷勤对待。
一年多，光禄大夫杜乔为八使，巡枧郡国，以脏罪上奏崔瑗，被征到廷尉狱。
崔瑗上书自己申诉，得理而出。
正遇上得病而去世，年六十六。
临终，看着儿子崔蹇说：“作为人桌天地之气而生，到去世时，归精气于上天，还骸骨于地。
什么地方不能埋葬尸骨，不必回归乡里。
那些髋赠之物，羊猎之类的祭奠，一样也不要接受。”崔蹇遵奉他的遗命，于是便留葬在洛阳。
崔瑗于文辞有高才，尤其擅长书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书孰》、七言，共五十七篇。
他的《南阳文学官志》受到后世称赞，那些能作文章的人都自认为不如他。
崔瑗喜爱士，爱好宾客，佳肴丰盛，极尽各种品味，从不问自己剩下多少财产。
平时则蔬食菜羹而已。
家中没有担石存储，当时人称赞他清廉。
崔定宇子真，一名台，字符始。
少时沉静，爱好典籍。
父亲去世，隐居在墓侧。
服丧完，三公都来征召，他都没有应召。
桓帝初期，朝廷诏命公卿郡国举荐至孝有操行之士。
崔蹇受到郡里的推举，被征到公交车，因病不能对策，除焉郎。
明晓政体，做吏的才能很有富余，谈论当世便利之事数十条，名为《政论》。
论点切中要害，言论动听且确切，当时的人们都称赞他。
仲长统说：“凡是作为人主，应写一文，放在座位旁。”文章说：上自尧舜帝，汤武王，都依赖明哲之佐助，通晓万物之臣的辅政。
所以皋陶陈叙谋略而唐虞由此兴盛，伊、箕作训而殷周因此而隆盛0到继位之君王，想要建立中兴之功者，何尝没有依赖遇贤哲的谋略呢！凡是天下没有得到治理的原因，常常是因为君主继承平定天下日久，风俗渐渐凋敝而不觉悟，政治逐渐衰败而不改悔，安心习惯于危乱，疏忽却自己看不到。
有的沉湎于嗜好欲望，不理万机；有的耳朵被规劝教诲所遮蔽，习惯于虚假的而忽视了真的；有的在歧路上徘徊，不知所从；有的被信赖的臣子，捏着口袋守着俸禄；有的被疏远之臣，因地位低下而言论被废。
所以朝纲松弛于上，智士被压抑于下。
可悲啊！自汉舆以来，已经三百五十余年了。
政令污秽随便，上下懈怠，风俗凋敝，人众巧辩虚伪，百姓喧闸，都又思念像中兴那样的拯救。
况且救济时世之术，难道一定像尧舜那样后纔能使国家治理吗？期望修补破裂损坏，支撑倾斜，随形割裁，要将此世放在安宁之处而已。
所以圣人掌权执政，随情形定制度，步骤之差别，各有缘由。
不强人以不能，背离急务而向往所听说之事。
也许这就是孔子对叶公谈使远人来投顺，对哀公说选贤人，对景公说节省财物讲求礼节的情况，不是不同，只是所存在的问题不一定而已。
所以受命之君，常常创建新制；中兴之主，也匡正当世之失误。
昔日盘庚怜悯殷，迁都易民；周穆有缺，甫侯补正用刑之法。
世俗之人被文字古训所拘泥牵制，不知变通，赞美所听说的，却忽视亲眼所见的，怎么可以同他们去谈论国家的大事呢！所以辩论之人，虽然符合圣人德操，却常常受到牵制和反对。
为什么呢？那些顽固之人不通权变，安于日常所见，不知去促进成就，哪里去考虑开始，只是胡乱地说遵循旧章而已。
那些达官贵人有的为了名望妒嫉有能力之人，以策略不是出自自己为耻，舞动笔墨激奋言辞，以破坏大义，使得能人寡不胜众，于是受到搐弃。
即使稷、契重新存在，仍将被围困打败于此。
这就是贾生之趼以被绛、灌所排挤，屈原之所以抒发他的忧愤的原因。
以文帝之圣明，贾生之贤德，绛、灌之忠心，却有此患，更何况其它的人呢！所以量力度德，是《春秋》之大义。
如今既然不能纯粹地效法三皇、五帝，所以最好参考齐桓、晋文之政，这样便应用重赏重罚以驾御，明确法规以检察。
自己不是有上德之人，严格则治理，宽松则混乱。
如何知道应如此呢？近世孝宣皇帝明白君王统治之道，清楚为政之理，所以严刑峻法，破奸邪之胆，海内平定，天下安静。
献功祖庙，享号中宗。
计谋功效，优于孝文。
到元帝即位，多行宽政，最终毁损，威严权势开始被侵夺，于是便成为汉室造成祸根的君主。
政道得失，由此可以得到借鉴。
昔日孔子作《春秋》，褒奖齐桓，赞颂晋文，感叹管仲之功劳。
为何不赞美文、武之道呢？的确是通权达变拯救时弊之理。
所以圣人能与世共存，而俗士却不知权变，认为结绳之约，可以重新整理乱秦之绪，盾斧之舞，足以解平城之围。
像熊、鸟那样动作，虽然是延生之术，但不是治疗伤寒的办法；呼吸吐纳，虽然是延年之道，但不是接续断骨的膏药。
或许治国之法，有些像养生，平安则修养，有病则医治。
刑罚，是治乱的药石；德教，是兴盛平安的粱肉。
以德教除去残暴，是用粱肉治理疾病；用刑罚治理平安，是用药石供养身体。
如今承继百王之凋敝，正值厄运之时。
自敷世以来，政多以恩惠宽大，如驭手放下他的缰绳，马摆脱马衔，四马狂奔，皇路倾斜危险。
正要用马嚼马辔箭袋车辕来救助它们，哪里顾得上q岛和銮，清节奏呢？昔日高祖令萧何作九章律，有诛三族之法令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，所以说具备五刑。
文帝虽除去肉刑，应当被劓的打三百下，应当斩友趾者打五百下，应当斩右趾的杀死后暴尸在刑场上。
当斩右趾的已经失去性命，被鞭打的往往被打致死，虽有减轻刑法之名，其实仍是杀死。
在此之时，百姓都想恢复肉刑。
至景帝元年，纔下诏说：“加以鞭笞与重罪相同，侥幸不死，不可为人。”于是定下法律，减少笞数而轻捶。
从此之后，被笞者得以保全性命。
由此而言，文帝是在加重刑罚，而不是减轻它；用严厉带来平安，而不是用宽松带来平安。
若一定要遵行此言，应当大定其本，使入主以五帝为师而学三王。
涤除亡秦之风俗，遵奉先圣之风尚，放弃苟且保全之政，实行考古之踪，恢复五等之爵，建立井田之制。
然后选如稷契者为佐，如伊吕者为辅，乐作而凤凰来仪，击石而百兽起舞。
如果不如此，则更多受拖累而已。
此后崔蹇被太尉袁汤、大将军梁冀征召，他全不应召。
大司农羊傅、少府何豹上书推荐崔定才能美好高妙，适宜在朝廷。
朝廷召拜他为议郎，迁为大将军梁冀司马，与边韶、延笃等在东观着文作书。
崔蹇出京任五原太守。
五原土地宜种麻臬，而百姓不懂纺织，冬天无衣，堆积绷草而卧在其中，见吏则披草而出。
崔定到任，卖掉自己的储存，为他们制作纺绩、织妊、练缢的工具而教他们，百姓得以避免遭受寒冷之苦。
此时胡虏连续侵入云中、朔方，杀害抢掠吏民，一年中甚至九次逃奔。
崔蹇整顿兵马，注重烽候，虏不敢侵犯，常常成为边域之最强者。
崔定以病被征召，拜为议郎，又与各位儒学博士共同确定《五经》。
正遇上梁冀被杀，崔寇因是故吏而被免官，禁锢多年。
当时鲜卑多次侵犯边境，朝廷诏命三公推举威武有谋略之士，司空黄琼推荐崔蹇，拜为邃东太守。
在赴任路上，母刘氏病故，他上疏请求归葬行丧。
他的母亲有母仪淑德，博览书传。
起初，崔窟在五原，他母亲常常教给他管理百姓的政策，崔塞的善绩，他的母亲起了很大的作用。
服丧之后，朝廷召拜他为尚书。
崔蹇以当时动乱不安，称病不理事，数月后被免官归家。
起初，崔定父去世，减卖田宅，修起冢茔，建立碑颂。
葬后，资产用尽，因穷困，以贩酒为业。
当时人多因此讥讽他，但崔蹇始终不改。
但也不过是足够而已，不致力于盈余。
及任职为官，历任边郡，却更加贫穷。
建宁中病故。
家徒四壁，没有殡殓费用，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颊为他备齐棺椁葬具，大鸿胪袁隗焉他树碑颂德。
崔蹇所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书共十五篇。
崔蹇堂兄崔烈，在北州有威望，历任郡守、九卿。
灵帝时，开鸿都门张榜卖官爵，从公卿州郡下至黄绶各有差等。
那些富有之人则先交纳钱，贫穷之人到官后加倍付钱，有的靠常侍、阿保私下帮助打通关节。
此时段颊、樊陵、张温等虽有功劳名誉，但也都是先送财货而后登上公卿之位。
崔烈当时靠傅母入钱五百万，得任司徒。
到拜官之日，天子临轩，百僚到会。
皇帝回身对亲信受宠者说：“后悔不加价，可以增到千万。”程夫人在旁侧答道：“崔公是冀州名士，怎肯买官？靠我纔得到此官职，反而不知美好吗！”崔烈于是从此声望渐渐下降。
时间久了便觉心中不安，随意地问他的儿子崔钩说：“我居三公之位，有什么人议论吗？”崔钧说：“父亲少时有英名，历任卿守，论者不说不该任三公之职；而今登此位，天下失望。”崔烈说：“为什么会这样呢？”崔钧说：“议论之人嫌铜臭。”崔烈大怒，举杖打他。
崔钧当时任虎贲中郎将，身看武服，头戴鹍尾，狼狈而逃。
崔烈骂道：“这死东西，父亲管教却逃跑，这是孝顺吗？”崔钩说：“舜事奉父亲，小杖则忍受，大杖则逃走，不是不孝顺。”崔烈感到惭愧而停下来。
崔烈后拜为太尉。
崔钧少时结交英豪，有名望，任西河太守。
献帝初年，崔钧与袁绍都在山东起兵，董卓因此收捕崔烈并送他入鄙狱，用铁锁禁锢他。
董卓被杀后，朝廷拜崔烈为城门校尉。
到李雇入长安，他被乱兵所杀。
崔烈有文才，所著诗、书、教、颂等共有四篇。
论曰：崔氏世代有美才，兼以沉浸典籍之中，于是成为儒家文林之一。
崔骃、崔瑗虽先尽心于贵戚，但能最终以正直居官，则其后来的志趣不是与进取之人相同吗！李固是高洁之士，与崔瑗邻郡，送礼以结友好。
由此知杜乔的弹劾，可能有些过分了。
崔蹇的《政论》，谈整顿乱世，即使是晁错之徒也不能超过。
赞曰：崔为文宗，世代传文辞。
建新洁身自好，抛弃志向而求容身。
长久居长岑，在辽之阴。
没有直道，何不取隐逸之道。
崔瑗不言禄，也离冤辱。
子真持论，改善陋俗。列传第四十三
《易》曰：“君子之道，或做官或隐居，或沉默或议论。”孔子称“蘧伯玉邦有道则做官，邦无道则不参与时政，收敛才能”0然而任用舍弃，君子可以保存他的忠诚。
所以他若任职，则湿足蒙垢，出仕以效力当时；到他退隐时，则节衣缩食，藏起才能，放任自流。
太原闵仲叔，世人称他为节士，即使像周党那样的清廉，也自认为不如。
周党见他食豆饮水，便送给他生蒜，他接受却不吃。
建武中期，接受了司徒侯霸的召辟。
到任之后，侯霸不管政事，仲叔白白辛苦而已。
仲叔遗憾地说：“起初承蒙嘉命，又喜又惧；今见到明公，喜惧都没有了。
如果是因仲叔不值得一问呢，当初就不该征辟。
辟而不问，是失用人之道。”于是告辞而出，上奏弹劾自己的状子后离去。
又以博士征召，不来。
客居安邑。
老病家贫，得不到肉吃，每日买猪肝一片，有的屠户不肯卖给他，安邑令听说后，命吏经常供给他。
仲叔感到奇怪并问他，知道内情后，便叹息说：“闵仲叔怎能以口腹之事拖累安邑呢？”于是离去，客居沛。
寿终去世。
仲叔同郡荀恁，字君大，少时也修养清廉节操。
家中资财千万，父荀越去世，他将资财全部散给九族。
隐居山泽之中，寻求实现自己的志向。
王莽末期，匈奴入侵他的本县广武，听说荀恁的名望气节，便相约不进入荀氏阎中。
光武帝征召，他托病不去。
永平初年，柬平王刘苍任骠骑将军，开启束阁延请贤俊，他受征而去。
到后来朝会，显宗和他开玩笑说：“先帝征君却不来，而骠骑将军召辟则来，为什么？”他回答说：“先帝以德恩惠天下，所以臣可以不来。
骠骑将军执法以检查下属，所以臣不敢不来。”此后一月多，罢官回家，在家中去世。
桓帝时期，安阳人魏桓，字仲英，也多次被征。
他的乡人鼓励他去谋官职。
魏桓说：“追求升官晋爵，是为了实现志愿。
如今后宫人数以千数，可以减少吗？厩中马匹上万，可以去掉一些吗？左右都是有权有势的大臣，可以除去吗？”那些人都回答说：“不能。”魏桓于是感慨地叹息说：“让我活着去而死着回来，对各位有什么好处吗！”于是隐居不出。
此二三位，可以说得上是懂得去就之节，候时而居处的了。
如此，就不是人死便一切都完结的了。
或许是审时度势清楚自己，以完成道业。
我有意列出他们的事绩，区别并记在这里。
周燮字彦祖，汝南安城人，决曹掾周燕的后人。
周燮生下来便鼻子下巴歪斜，相貌丑陋吓人。
他的母亲想抛弃他，他的父亲不同意，说：“我听说贤圣大多都长相怪异。
振兴我宗族的，就是逭个儿子。”于是便养了下来。
还是小儿的时候，他便懂得谦让；十岁就学，能通《诗经》、《论语》；到长大成人，专攻继》、《易》。
非圣贤书不读，不重视寒喧交往。
有先人在山冈旁修建的草庐，下面坡上有田地，他常常耕作自给自足。
不是自己耕种渔猎所收获的，便不食用。
乡党宗族之人很少看见他。
周燮以孝廉、贤良方正被举荐，朝廷特地征辟，他都推说有病而未接受。
延光二年，安帝用玄鳄羔币聘周燮以及南阳冯良，二郡各派遣丞掾致礼。
宗族之人更加劝说道：“修德立行，焉的是国家。
自先世以来，功勋宠幸不断，君为何偏要守在造山冈坡田上呢？”周燮说：“我既然不能隐居巢穴，追随绮季踪迹，却仍显然不远离父母之国，则本已混泥扬波，同流合污了。
修道之人，审时而动。
不审时而动，怎能通达呢！”于是便自己驾车到颖川阳城，派门生致谢，接着便称病辞职而归。
冯良也带病到近县，送还谢礼而回。
朝廷下诏书告知二郡守，每年送羊酒给他们养病。
冯良字君郎。
出身微贱且丧父，少时做县吏。
年三十，任尉从佐。
他奉檄文迎接督邮，在路上感慨，觉得在这样的职位上是种耻辱，于是毁车杀马，撕裂衣冠，逃到犍为，跟随杜抚学习。
妻儿找寻，踪迹全无。
后来纔发现草中有破车死马，衣裳腐朽，以为是被虎狼或盗贼所害，于是办丧事穿丧服。
过了十多年，他纔回到乡里。
志向举止高雅，非礼不动，待妻与子如君臣相待，乡党都以他为表率。
周燮、冯良都是七十多岁纔去世。
黄宪字叔度，汝南慎阳人。
世代贫贱，父为牛医。
颖川荀淑到慎阳，在客舍中遇到黄宪，当时黄宪纔十四岁，荀淑感到惊异，行礼并同他说话，将近一天而不能离去。
他对黄宪说：“您是我的师表。”不久前去袁闳处，还未等慰问，便迎上去说：“你国中有颜子，你知道吗？”袁闳说：“看见我的叔度了吗？”当时，同郡戴良才高傲慢，而见到黄宪未尝不恭敬，等到回家，怅然似有所失。
他的毋亲问他：“你又从牛医儿子那儿来吧？”他回答说：“我不见叔度，不认为不如他；见到他之后，则看他在前，忽然又在后面，的确是难以琢磨呀。”同郡陈蕃、周举常相互说道：“一段时间不见黄生，则卑鄙贪婪之念又在心中出现。”到陈蕃为三公，上朝而叹息说：“叔度如果在，我不敢先佩带印绶了。”太守王龚在郡中，以礼延请贤人达士，他们中有很多接受了他的请求，但最终也未能说服过黄宪。
郭林宗少时游汝南，先拜访袁闳，没有过夜便离去；进而到黄宪处，许多天后纔离去。
有人为此间林宗，林宗说：“奉高的器度，如同泉水，虽然清但容易酌取。
叔度汪汪如千顷池塘，澄之不清，混之不浊，不可估量啊。”黄宪初举孝廉，又被公府征召，友人也劝他去就职，黄宪也不拒绝他们，到京城后很快就回来了，竟没有去就职。
年四十八而终，天下之人称他为“征君”。
论曰：黄宪言论风旨，没有什么传闻，但士君子见到他的人，没有不佩服他的深远，去掉疵缺。
将要因道周备性全一，而没有合适的德操名称来称赞他吗？我的曾祖穆侯认为黄宪随和地顺应变化，道深不可测，浅深不分其所不同，清浊不能说明其所。
如果到孔氏之门，或许差不多了！所以曾着论言之。
徐穉字孺子，豫章南昌人。
家贫，常自己耕种，不是自己劳动所得便不食用。
恭敬俭约仁义礼让，他所住地方的人都佩服他的德行。
公府多次征辟，他都没有接受。
当时陈蕃任太守，以礼请他任功曹，徐穉不回绝，但拜谒后便退出。
陈蕃在郡不接待宾客，只有徐穉来时为他特设一榻，他离去便悬起来。
后被推举为有道之人，到家中去拜他为太原太守，他都没有接受。
延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏推荐徐穉等说：“臣听说善人是天地之基，朝政由此而出。
《诗》曰：‘愿上天生更多的贤士，都生在此国中。
，上天选拔德高望重之人，为陛下而出，应辅助圣明之时，帮助成就大业。
臣等见处士豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦蓍、颖川李昙，德行兼备，众人皆知。
如果能提拔他们为三事，协和天工，必能增添宣扬盛美，使日月增光。”桓帝于是用安车和黑色币帛，以周全的礼节征召他们，但他们全没有来。
皇帝于是问陈蕃说：“徐穉、袁闳、韦着谁先谁后？”陈蕃回答说：“袁闳生在公族，受道时间较长。
韦着长在三辅礼仪习俗之中，正所谓不扶自直，不镂自雕。
至于徐穉，出自江南卑微之地，却头角崭露，应该首先任用。”徐穉曾被太尉黄琼征辟，但未接受。
到黄琼去世归葬，徐穉便背着食物徒步到江夏吊唁，设鸡酒薄祭，哭完后离去，不说出姓名。
当时来这里的四方名士郭林宗等数十人，听说此事，认为可能是徐穉，便挑选能言善辩的书生茅容骑马去追赶。
茅容在路上追上了徐穉，茅容为他备饭，二人一起谈论务农之事。
临告别之时，他对茅容说：“替我感谢郭林宗，大树将倒，不是一绳所能拉住的，为什么不赶紧找个安宁之所？”后来林宗母亲去世，徐穉去吊唁，放置生刍一束在庐前而去。
众人奇怪，不知这是什么意思。
林宗说：“这肯定是南州高士徐孺子。
《诗》不是说，‘生刍一束，其人如玉。
，我无德相配。”灵帝初，想用蒲草裹轮之车聘徐穉，正赶上他去世，时年七十二。
徐穉子徐胤字季登，淳行孝悌，也隐居不出来任职。
太守华歆以礼请求相见，他称病坚决不去。
汉末寇贼纵横，但都敬佩徐胤以礼行事，相互约定劝告，不侵犯他所住之间。
建安中去世。
李昙字云，少时丧母，继母严厉，李昙事奉更加谨慎，被乡里称道效法。
供养亲人遵行道义，终身不求官职。
姜肱字伯淮，彭城广戚人。
家为世代名望之族。
姜肱与两个弟弟仲海、季江，同以孝行着称。
彼此友爱至亲，常同床共卧。
到各自娶妻，兄弟不忍分离，不能分开就寝，因应立后嗣，这纔各回各室。
姜肱博通《五经》，兼懂星相谶纬，速来就学之士三千余人。
诸公争相加以辟命，全未按受。
两个弟弟名声在他之后，也不接受征聘，当时人们十分羡慕他们。
姜肱曾与季江拜谒郡守，夜里在道上遇到盗贼，盗贼要杀他们。
姜肱兄弟争相去死，贼于是放了他俩，只抢走了衣物资财。
到郡中后，郡守见姜肱没有衣物，奇怪地问他什么原因，姜肱找别的托辞，却始终不说盗贼之事。
盗贼听说后受到触动而悔改，后来到他的学馆来，求见他。
姜肱与他们相见，他们都叩头谢罪，并归还抢去的物品。
姜肱不接受，为他们准备酒食后便让他们离去。
后与徐穉一同被征召，不受。
桓帝于是命彭城令派画工画下他的相貌。
姜肱卧在幽暗之中，用被子遮住面部，说是得了眩疾，不能见风。
画工最终还是没有见到他。
中常侍曹节等在朝廷专权，新近诛除了太傅陈蕃、大将军窦武，想藉宠幸贤德之人，以平息众人的怨恨，于是告诉皇帝请求征姜肱为太守。
姜肱得到诏令，便私下告诉他的友人说：“我以虚名获实惠，于是便依声望。
圣明在上，尚该牢固本志，况如今政权在宦官之手，我何必呢！”于是隐身逃遁，远在海滨。
朝廷又以玄色总绶征聘，他不接受。
朝廷当即拜他为太中大夫，诏书至门，姜肱派家人回答说“久病就医”。
接着便穿便服走小路，隐身在青州界中，靠卖卜为生。
召命断绝，家人也不如他在何处，过了一年多纔回来。
七十七岁时，熹平二年在家中去世。
弟子陈留刘操追慕姜肱的德操，共同刊刻石碑颂扬他。
申屠蟠字子龙，陈留外黄人。
九岁丧父，他哀伤过度。
丧服完后，不食酒肉达十多年。
每到忌日，便三日不进食。
同郡缎氏女玉为父报仇，杀死夫氏族人，吏逮捕玉并告到外黄令梁配，梁配想判玉死刑。
申屠蟠当时年十五岁，为诸生，他进谏说：“玉的节义，足以感动邢些不知耻之人，激励那些忍辱之子。
不遇圣明之时，尚且应当在庐墓之前表彰，更何况在清明朝政之时，却不加哀怜！”梁配认为他说得对，便为玉请求使她得以免死。
乡人都为此称赞他。
家贫，他受雇做漆工。
郭林宗见到他后觉得他很不一般。
同郡蔡邕很器重申屠蟠，到他被州征辟，便辞让说：“申屠蟠禀气玄妙，天性聪敏灵透，丧亲尽礼，几乎至于自毁。
高行义美之德操，很少有人能赶得上。
安贫乐隐，遵守道义真性，不因燥湿改变轻重，不因无职或富贵而改变节操。
与蔡邕相比，论年岁申屠蟠大，论德操则申屠蟠更贤德。”后郡召任他为主簿，他不去。
接着便隐居钻研，博贯《五经》，兼明图纬。
开始曾与济阴王子居同在太学，子居临去世前，将自己的后事托与申屠蟠，申屠蟠便亲自推辇车，送丧回到乡里。
在河、巩之间遇到司隶从事，从事觉得他很仁义，为他封符牒护送他，申屠蟠不肯接受，投符牒于地而去。
办完丧事后回到太学。
太尉黄琼征辟，他不去。
到黄琼去世，归葬江夏，四方名士会集帐下有六七干人，相互谈论，没有比得上申屠蟠的。
只有南郡一生与他相酬对，告别时，握着申屠蟠的手说：“君不是受聘就是被征，如此则会在上京相见了。”申屠蟠勃然发怒说：“起初我还以为你还可以说上话，怎么竟然是个拘于礼教贪图富贵之徒呢？”于是甩手而去，不再与他说话。
再次被举为有道，他未接受。
此前京师游士汝南范滂等攻击朝政，自公卿以下都屈尊礼遇他们。
太学生都争相追慕他们的风尚，以为文学将要兴盛，处士将被重新任用。
惟有申屠蟠叹息说：“从前战国之时，处士横加议论，列国之王，甚至执扫作为他们的先导，而最终有坑儒烧书之祸，说的就是现在的情况呀。”于是绝迹于梁、砀之间，依树建屋，自我混冈于佣人。
过了二年，范滂等果然遭受党锢之祸，或死或受刑者数百人，申屠蟠完全避免了被牵涉。
后申屠蟠友人陈郡冯雍犯事被押在狱中，豫州牧黄琬想杀他。
有人劝申屠蟠救冯雍，申屠蟠不肯去，说：“如果还是从前的黄子琰，未必判罪。
如果不同意我说的话，即使去了也没用！”黄琬听说之后，便赦免了冯雍的罪。
大将军何进接连微他而不来，而何进一定要将他请来，派申屠蟠的同郡人黄忠写信劝他说：“前幕府初开，至于先生，是特加殊礼，优而不名，申以手笔，设置几杖之座。
经过二年，而先生志向更高，崇尚更加坚固。
但我私下觉得先生高节有余，对于时宜则不一定。
如今颖川荀爽于道中有病，北海郑玄北面受职。
他们岂乐于处困境吗？祇是知道此时是不可安乐的。
昔人之隐，遇时则放声灭迹，住草屋吃野果。
当不遇时，则裸身大笑，披发狂歌。
如今先生居处平地，优游人间，吟颂典籍，穿着衣裳，情形与昔人不同，却想走他们那样的路，不也太难了吗！既然孔子可以为师，又何必去首阳山呢。”申屠蟠没有回信作答。
史平五年，又与苟爽、郑玄及颖川韩融、陈纪等十四人一同被征为博士，但未接受。
第二年，董卓废立，申屠蟠及荀爽、韩融、陈纪等又被公交车征辟，惟有申屠蟠不去。
众人都劝他，申屠蟠笑而不答。
不久，苟爽等被董卓所胁迫，在西部建都长安，京城动乱。
到皇帝西迁，公卿多遇兵乱饥荒，家人离散，韩融等仅以自身逃脱。
惟有申屠蟠处于乱世末期，始终保全高尚志向。
七十四岁时，在家中去世。
赞曰：道德可怀，明时难遇。
如果道不逢时运，理用同废。
与其隐居，不如仕在乱朝？饥馑贤人，退而穷处。
韬伏明姿，甘心隐逸。
