原文：
张衡字平子，南阳西鄂人也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，
游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚
之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天
下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因
以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多，故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，谓崔瑷曰：“吾
观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论
阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必
显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特
征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、
《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史
职，五载复还，乃设客问，作《应闲》以见其志云：
有闲余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。朝有所
闻，则夕行之，立功立事，式昭德音。是故伊伊思使君为尧、舜，而民处唐、虞，
彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔。咎单、巫咸，实守王家，申伯、樊仲，实干周邦，
服衮而朝，介圭作瑞。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！且学非以要利，而富贵
萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。质以文美，实
由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约已博艺，
无坚不钻，以思世路，斯何远矣！曩滞日官，今又原之。虽老氏曲全，进道若退，
然行亦以需。必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。徒经思天
衢，内昭独智，固合理民之式也？故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何
贪于支离，而习其孤技邪？参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍
亦调其机而銛诸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何获。曷若卑体屈己，
美言以相克？鸣于乔木，乃金声而玉振之。用后勋，雪前吝，婞很不柔，以意
谁靳也。
应之曰：是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之
不夥，而耻智之不博。是故艺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速
而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者面而不思。阽身以徼幸，固贪夫之所
为，未得而豫丧也。枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？于心有猜，则
簋飱馔餔犹不屑餐，旌瞀以之。意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。
士或解裋褐而袭黼黻，或委臿筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。输力致
庸，受必有阶。
浑元初基，灵轨未纪，吉凶纷错，人用朣朦。黄帝为斯深惨。有风后者，
是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。
当少吴清阳之末，实或乱德，人神杂扰，不可方物，重黎又相颛顼而申理之，日
月即次，则重黎之为也。人各有能，因艺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，
事不并济。昼长则宵短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之。夫玄龙，迎夏
则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。公旦道行，故制典礼以
尹天下，惧教诲之不从，有人之不理。仲尼不遇，故论《六经》以俟来辟，耻一
物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？
夫战国交争，戎车竞够，君若缀旒，人无所丽。浊武县缒而秦伯退师，鲁连
系箭而聊城弛柝。从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。咸以得人为枭，
失士为尤。故樊哙披帷，入见高祖；高祖踞洗，以对郦生。当此之会，乃鼋鸣而
鳖应也。故能同心戮力，勤恤人隐，奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一
介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；
溽暑至而鹑火栖，寒冰沍而鼋鼍蛰。今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并
质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，
奚冀其二哉！
于兹搢绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸。
世易俗异，事执舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔
也。冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不履也。越王勾践事此，故厥绪不永。
捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。虽有犀舟劲楫，犹人涉卬
否，有须者也。姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。不见是而不
惽，居下位而不忧，允上德之常服焉。方将师天老而友地典，与之乎高睨而大
谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！与世殊技，固孤是求。子忧朱泙曼之无
所用，吾恨轮扁之无所教也。子睹木雕独飞，愍我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲
尔先笑而后号也。
斐豹以毙督燔书，礼至以掖国作铭；弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城；贯
高以端辞显义，苏武以秃节效贞；蒱且以飞矰逞巧，詹何以沈钩致精；弈秋以棋
局取誉，王豹以清讴流声。仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子。愍《三坟》
之既穨，惜《八索》之不理。庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。且韫椟以待价，踵
颜氏以行止。曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。
阳嘉元年，夏造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，
饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，
下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊
则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首
不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。
尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是
皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
时，政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：
伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，磐桓天
位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。
故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祗，受誉黎庶。而
阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，
乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。
故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫诌慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜
其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，
罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属
仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸
辟也。顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所得“僣恒阳若”者也。惧群臣奢
侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人
扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，
制不专已，思不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：“臣有作
威作福玉食，害于而家，凶于而国。”天鉴孔明，虽疏不失。灾异示人，前后数
矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，
勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僣息，事合宜则
无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。
初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复
附以訞言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：
臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于
此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。
立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取
秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之
徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶
录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鮌理洪水，九载绩用不成，鮌则
殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云“共工理水”。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗
谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见
战国，非春秋时也。又言“别有益州”。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，
世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆
必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。
至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀、平之际也。且
《河洛》、《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以
历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采
前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情
伪较然，莫之纠禁。且律历、封候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称
不占之书。譬犹画工。恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜
收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，
皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。
衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。
其辞曰：
仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺
以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，
遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼
枝。纟隽幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。既
姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄
陋兮，敢怠皇而舍勤。幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，
恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀
合。
彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获讟于群弟兮，启《金滕》而乃信。览
蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言已？私湛忧而深怀
兮，思缤纷而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原
而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。珍
萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁要褭以服箱。行陂僻而获志
兮，循法度而离殃。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河
而无航。欲巧笑以千媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫
贞亮以为鞶兮，杂技艺以为珩。昭采藻与雕琢兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲
兮，燿灵忽其西藏。恃已知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露
之为霜。时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫭之难并兮，想依韩以流亡，恐
惭冉而无成兮，留则敝而不章。
心犹与而狐疑兮，即岐址而摅情。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。历众山
以周流兮，翼迅风以扬声。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，
谁云路之不平！勔自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观
祯。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。雕鹗竞
于贪婪兮，我修洁以益荣。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。
占既吉而无悔兮，简无辰而俶装。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉
之沥液兮，咀石菌之流英。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。过少皞之穷野兮，
问三丘乎句芒。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不
倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。噏青
岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。朝吾行于汤谷兮，
从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。
指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处彼相濒。流目
<兆见>夫衡阿兮，睹有黎之圮坟；痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕
远兮，越卬州而愉敖。跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。扬芒熛而绛天兮，水泫
沄而涌涛。温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。顝羁旅而无友兮，余安能乎留
兹？
顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。躔建
木于广都兮，拓若华而踌躇。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼。闻此国之千岁兮，
曾焉足以娱余？
思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门
而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，
棹龙舟以济予。会帝轩之未归兮，忄辰相佯而延伫。呬河林之蓁蓁兮，伟《关
睢》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。日近信而远疑兮，六籍阙而不
书。神逵昧其难复兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。鳖令殪
而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰。窦号行于代路兮，
后膺祚无繁庑。王肆侈于汉庭兮，卒衔恤而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘
武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天
以悦牛兮，竖乱叔而幽主。文断袪而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人暗于好恶兮，
岂爱惑之能剖？嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或辇贿而违车兮，孕行产而为
对。慎、灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃，亲所
睇而弗识兮，矧幽冥之可信。毋绵挛以涬己兮，思百忧以自疢。彼天监之孔明
兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙厖褫以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次
于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇迈而种德兮，德树茂乎英、六。
桑末寄夫根生兮，卉既雕而已毓。有无言而不仇兮，又何往而不复？盍远迹以飞
声兮，孰谓时之可蓄？
仰矫首以遥望兮，魂忄敞惘而无畴。逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。行积
冰之硙硙兮，清泉沍而不流。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中
兮，螣蛇蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。坐太阴之屏室兮，慨含欷
而增愁。怨高阳之相寓兮，亻曲颛顼之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？
望寒门之绝垠兮，纵余緤乎不周。迅飙潚其媵我兮，鹜翩飘而不禁。趋
谽<口閜>之洞穴兮，摽通渊之碄々。经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。
追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。出右密之暗野兮，不识蹊之所由。速烛龙
令执拒兮，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘。聘王母于银台兮，
羞玉芝以疗饥；戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟。载太华之玉女兮，召洛浦之
宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫭眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之衤圭徽。离
朱唇而微笑兮，颜的砺以遗光。献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美
兮。志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：天地烟煴，百卉含
花。鸣鹤交颈，雎鸩相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。
将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟
以负坻兮，亘螭龙之飞梁。登阆风之曾城兮，构不死而为床。屑瑶繠以为糇兮，
<奭斗>白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，含嘉禾以为
敷。既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。
戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。云师
<云甚>以交集兮，冻雨沛其洒涂。轙琱舆而树葩兮，扰应龙以服辂。百神森
其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠咢咢其映盖兮，
佩綝纚以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。氛旄溶以天旋兮，霓旌飘而
飞扬。抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘？左
青琱以揵芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以
函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤々。涉清霄而升遐
兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。叫帝阍使辟扉兮，觌天皇
于琼宫。聆广乐之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟
盘逸之无斁兮，俱乐往而哀来。素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志
兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁
之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨刺兮，射嶓冢之封狼。观
壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄
提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫嬔以连卷兮，杂沓丛
顇疯以方骧。<有彧>汨飂戾沛以罔象兮，烂漫丽靡貌以迭逷。凌惊雷之砊
礚兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃
今穷乎天外。
据开阳而頫盼兮，临旧乡之暗蔼。悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷
而屡顾兮，马倚辀而俳回。虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀。出阊阖兮降天涂，
乘飙忽兮驰虚无。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。缤联翩兮纷暗暖，倏眩
眃兮反常闾。
收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余珮之参参。文章焕
以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，
欧儒、墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》、《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》
兮，慕历陵之钦崄。共夙昔而不贰兮，固终始之所服也；夕惕若厉以省愆兮，惧
余身之未敕也。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨无为以凝志兮，与仁义乎消
摇。不出户而知天下兮。何必历远以劬劳？
系曰：天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧。愿得远度以自娱，上下无常穷六
区。超逾腾跃绝世俗。飘<风>神举逞所欲。天不可阶仙夫希，柏舟悄悄吝不飞。
松、乔高跱孰能离？结精远游使心携。回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！
永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下
车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三
年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、
《象》残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七
辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。
永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集《汉记》，因
定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，
上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合
者十余事。又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本
纪。又更始居位，人无异望。光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武
之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不详典，时人追恨之。
论曰：崔瑗之称平子曰“数术穷天地，制作侔造化”。斯致可得而言欤！推
其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。故知思引渊微，人
之上术。记曰：“德成而上，艺成而下。”量斯思也，岂夫艺而已哉？何德之损
乎！
赞曰：三才理通，人灵多蔽。近推形筭，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？
译文：
张衡，字平子，南阳西鄂人。
家中世代为望族。
张衡的祖父张堪，做过蜀郡太守。
张衡自小擅长写文章，在三辅游学，顺便来到京师，到太学接受学业，终于精晓《五经》，精通六艺。
张衡虽然才学高于世人，但没有骄傲凌驾于人的情况。
化经常安闲舒缓，恬淡静处，不喜欢结交世俗之人。
丞五年间，被推举为孝廉，他不去，公府连续召他为吏，他不接受。
当时天下太平相承已经很久了，自诸王列侯以下的人，全都过分奢侈。
于是张衡模仿班固的《两都赋》，写了《二京赋》，用来作为讽谏。
他精心构思，组织文辞，用了十年时间纔写成。
文章太长所以不能收录。
大将军邓鹭惊异张衡的才华多次召他，他都未答应。
张衡擅长制作灵巧的装置，尤其用心于天文、阴阳、历法。
他经常沉迷于《玄经》，对崔瑗说：“我读了《太玄》，纔知道杨子云深究道数，《玄经》竟然可以同《五经》相比，并非只是记传一类的东西，使他人很难再论述阴阳的事理，是汉得天下以后二百年来最好的书。
又过二百年，是不是汉要结束呢？这部书写作的道数，必定显现于一个时代，是恒久不变的道理。
汉四百年以后，《玄经》恐怕要兴起了。”安帝素来听说张衡擅长算学，要公交车特别征召，授予他郎中职位，两次升迁后任太史令。
张衡于是就研讨阴阳，穷究天体运转的规律，制作了浑天仪，写了《灵宪》、《箅罔论》，论述非常详细清楚。
顺帝初年，张衡被调迁，后来又担任太史令。
张衡不巴结当权的官员，每做一处官，经常好些年不升迁。
自从离任太史令，五年后又担任史官，于是他就假设有客人间他，写了《应闲》来表述自己的志愿，他写道：有人非难我说：“似乎听说前代的哲人首先要做的，是一心下学人情事理，上知天命，辅佐朝廷，治理百姓，有所作为。
早晨听到正确的意见，晚上就照着做。
建立功业，做成事情，用以光大美好的声誉。
所以伊尹想着如何使天子变为尧、舜那样的贤君，并且使百姓生活在唐、虞之世。
伊尹岂是说一通空话而已吗？他必定实现自己的真诚心愿。
咎单、巫咸，真心诚意掌管天子的家业，申伯、樊仲，踏踏实实料理周朝的事情，身穿礼服去上朝，大圭作为符信。
他们的业绩不朽，给后代留下了功业，不也很了不起吗？而且学习并不是为了求利，但富贵集于一身。
显贵可以行使职权，富有能够施行恩惠，恩惠得以施行，职权得以行使，造就是《周易》所说的‘大业’。
质藉助文纔美，果实由于花纔生长，器物依赖雕饰纔好看，人凭借车马衣服纔荣耀。
您以德义为本性，遵循道德，专心诚信，安守仁爱，自我克制，博通道艺，凡是坚而难的东西都去钻研，用这来考虑治世的方法，这不太迂曲了吗！以前您当史官，现在又回任了史官。
即使是老子的委曲求全，向前进如同后退，然而升迁也太缓慢了0一定是学非所用，而道术有所凭借，所以临河准备遇河，但船和桨却未保存。
徒然萦思京师，内心昭明独特的智慧，遭难道符合治理百姓的道理吗？所以曾被鄙陋的儒者诋毁。
遇到深水连衣过河，遇到浅水撩起衣服，根据当时情势采取合宜的措施，何必贪求学习支离益的屠龙绝技呢？三个轮子就可使其转动，木头制作的雕尚能独自飞翔，而您自己垂下羽翼回到从前栖息的地方，何不调整机关使其利于高飞呢？从前周文王，自己求得多福。
人活在世上要勤勉，不去索求能得到什么？何不卑身委屈，用好话来约束自己呢？在高大的树上呜叫，就会像金玉发声那样声名速扬。
以后来的功勋，洗去从前的耻辱，刚直而不柔顺，以这样的态度该嘲弄谁呢？”我回答谎：“为何观察相同而看法不同呢？有才德的人不担心地位不尊贵，而耻于品德不够高尚；不以俸禄不多为耻，而以知识不博为羞。
因此技艺可以学习，行为则可以努力去做。
天子高悬爵位，能否得到在于天命，有时不去追求，爵位自己而至；有时异常贪慕却什么也得不到，追求它没什么益处，所以聪明的人背遇脸不去想它。
使自身危险以希冀宠幸，本是贪婪之人所做的事，尚未得到却先失去了。
屈曲一尺而伸直八尺，遭到评论者的嘲讽；满足欲望而亏损志节，谁说不是羞辱？心里猜疑，各种食器盛放的饭菜都不屑去吃，爰旌瞀就是这种人。
心里没有猜疑，则上等的金子有一百镒也不去推辞，孟轲就是这种人。
有的士人脱下粗陋的衣服而套上绘绣花纹的礼服，有的士人丢掉番和筑而登上华美的车子，估计自己的德行接受爵位，根据自己的功绩接受俸禄。
贡献力量，作出功绩，接受爵位俸禄就必定有了根基。
“宇宙最初形成，天地日月的运行没有记述，吉凶纷乱交错，人类愚昧而未开化。
黄帝为此深焉忧愁。
有位叫风后的人，于是昭明天象，观察天上的三辰，推究人间的祸福，规划岁时节候的次序，而后天体运行纔有规律，这是风后所为。
在少昊清阳末年，实是因为有人悖乱天德，人和神相互骚扰，不可识别及名状，重相黎又辅佐颛项来加以治理，日月按次序运行。
这是重和黎所做的事。
人各有擅长，根据他们的技艺授以官职，以乌名官，作为不同的名称，少皡氏的四位子孙分管夫正、金正和水正，每个官位只有一种职责，不同时做两件事情。
白天时间长夜里就短，太阳在南方，身影就在北边。
天神尚且不能兼有两种职责，何况以人来兼做许多事呢？就拿黑龙来说吧，到了夏天它就振奋龙鳞在云空翻腾，是因为乐于时节；遇冬时就掘开泥土潜水盘曲，是由于躲避灾害。
周公之道能够得到实施，所以制订典章礼洼以统治天下，因为担心教诲得不到遵守，有些人不好治理；仲尼没有逢时，所以论述《六经》留给将来的国君，因为耻于一个事物自己还不知晓，一件事情还没有规范。
他们所省察的事物不同，怎么能够要求一致？“战国时代互相争战，战车竞相驰驱，君主为臣下挟持，百姓无所依附。
烛之武悬绳出城而秦伯退兵，鲁仲连写信系箭而聊城废止不柝。
讲合纵的人来就联合，讲连横的人来就分离，安危没有规律，关键在于说客。
国君全都以得到士人作为枭雄，失去士人作为罪遇。
所以樊呛掀开帷帐，进去面见高祖；高祖坐床洗脚，面对郦生。
在这个时候，是大灶呜叫而鳖都响应。
所以能够同心合力，忧心怜惜百姓的苦痛，拥有得到华夏之地，最终确定帝位，都是出自谋臣的力量。
所以每个人的计策，各自有所建树，司马子长著录这些人的事迹，灿然而有次第。
女魃退走应龙就翱翔，大鼎声响干戈就止息；盛夏湿热的气候来临鹑火就退而栖止，冬天寒冰冻绪鼌鼌就会伏藏。
现在，朝廷恩泽宣明和洽，天下浑然一统，各方的亿万百姓，交换贸易券契，至于遵循已有的东西还忙不过来，哪里还有什么功业可以建立！成就事情有三个方面，其中言论列在下等；列在下等的尚且不能指望，怎么能够指望那两个方面呢！“这时候士大夹如云，儒士成林，走对门路的人像风一样舒展得志，而迷失道路的人沦于微贱荒野，际遇难于要求，赶上投合就算幸运。
时世改变，习俗不同，事情的发展错乱相异，不能通晓它们的变化，反而用一个标准去衡量，这是刻舟求剑、守株待兔的做法。
甘冒羞愧而得逞心愿，一定不会有仁爱相继，有道德的人是不会去做的。
越王勾践这样做了，所以他的事业不长。
通过捷径走斜路而到达目的地，我不忍心迈步；为了求得造升而苟且容身，我不愿意缩肩谄笑。
虽然有坚硬的舟船、刚劲的船桨，别人都遇河去了，而我却不渡河，是因为有所等待的缘故。
姑且奉守顺道，安于笃厚，遵循忠信之道，得到了不以为美，得不到也不以为耻。
未见到正确的不感到烦闷，处于低下的地位不感到忧虑，确实是有上等德行的人所经常做的。
正准备以天老为师，以地典为友，与他们登高而望，高谈阀论，孔甲尚且不值得羡慕，哪里谈得上殷朝的老彭和周朝的老聃！具有不同于世人的才能，本来就追求独立。
您担心朱汗曼所学用不上，而我恨制造车轮的扁役有教会他人。
您看到用木做成的雕独自飞翔，怜悯我垂下翅膀回到原先栖息的地方，而我有感于离开青蛙依从鸥鸟，为你先笑而后号哭感到悲伤。
“斐豹因为杀死督戎而烧掉罪书，礼至由于掖杀圆子而写下铭文；弦高用牛犒劳秦国军队而使敌人退走，墨翟以带子环绕而保全宋国的城邑；贯高因为言辞端正而显出道义，苏武由于节毛尽落而竭尽忠贞；蒲且以飞箭显露其工巧，詹何以垂钓呈现其精湛；弈秋以下棋得到赞誉，王豹以清亮的歌喉流传名声。
在下进不能得到立德和立功的名声，退又不能同上面列举的这些人为伍。
悯悼《三坟》已经荒废，惋惜《八索》役人攻读。
希冀前代的训示可以钻研义理，姑且家老子当柱下史那样隐藏不露。
暂怀抱才能等待时运，追随颜渊而进退行止，我不会满足于晋、楚的富有，所以我敢把真心话告诉瞭解自己的人。”阳嘉元年，张衡又造了候风地动仪。
地动仪用上等的铜铸成，周长有八尺，顶盖鼓起，形状像酒樽，表面刻画了篆文、山龟鸟兽的形像。
中间有根大柱，周围分八条道，安装有机关。
外面有八条龙，口中衔了铜丸，在龙的下方有铜蛤蟆，张着嘴接铜丸。
发动机械的枢纽和精巧的制作，都藏在樽里面，而仪樽遮盖细密，看不出缝隙。
如果发生地震，仪樽受到震动，龙内机关发动，就吐出铜丸，而掉在蛤蟆口中。
铜丸震动的声音清脆激扬，等侯的人因而就能察觉。
虽然一龙机关发动，但其它七龙不动，寻找铜丸所掉的方位，就知道地震发生的方向。
拿其事作验证，应验就好像有神助一样。
自从有典籍记载以来，从未有过。
曾经有一龙机关发动但不觉得地动，京师的学者都对没有应验感到奇怪，几天以后，驿使来京，果然陇西发生地震，大家于是都叹服地动仪的神妙。
自此以后，天子命令史官记载地震在何方发生。
当时政事逐渐荒废，权力转移到臣下手中，张衡因此上奏章陈述政事，说：伏思陛下聪智贤明，禀承天统，继承皇位，中途遭到倾覆，天龙被迫盘曲泥涂。
现在乘云高升，登居皇位，诚然是将登大位，必定先遇穷困。
亲自体验过艰难的人了解下层百姓的情况，充分经历遇险恶的人懂得人世的真假。
所以能够用一种道理贯穿纷繁的政务，遇到任何事情都没有疑惑，所有的政事平允适当，众多的功业都兴盛起来。
这理应获得神灵的福佑，受到百姓的赞誉。
然而阴阳并未和谐，灾异多次出现，神明幽隐遥远，但神明给予的儆戒在此可见。
由仁爱而赐福，由荒淫而遭祸，就像影子和声响一样应验。
因为仁德得到吉祥，因为过失招致灾害，天道虽然遥远，但吉凶可以见到，近代的郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣，都是这方面的验证。
所以恭敬省俭，做事顾忌谨慎，必定得福；奢侈荒淫，谄媚轻慢，很少有人不遭杀戮，前事不忘，后事之师。
情欲战胜本性，就会沉溺忘返，难道仅是不贤的人纔这样？中等才干的人也都如此。
只要不是大贤之人，不可能在见到好处时想到义，所以坏事累积成为罪恶，不可能从中解脱。
要是以前能够瞻前顾后，对着镜子告诫自己，那么怎么可能陷入到罪恶灾难中去呢！显贵受宠的大臣，为大家所注目和敬仰，一旦出现罪过，朝廷上下全都知道。
称赞美善，嘲讽丑恶，人心都是一样的，所以诽谤充满天下，神灵给那些人降临灾难。
近年来雨水经常不够，考虑寻找所犯的过失，就是《淇范》所说的“君王办错事情，就会久晴多旱”的情况。
恐怕众大臣过分奢侈，迷乱僭越典章规定，由下逼上，因此招致坏的征兆。
又往年京师发生地震，地面裂开，裂开象征着权力分离，震动表明人世骚乱。
天子安然不动而领唱，大臣奔走跑动而附和，威权由上面发出，而不是集中在臣下手中，这是合乎礼的政治。
私下害怕圣上精神厌倦，决断不由自己，恩宠不忍割离，而同许多人一道共同拥有权力。
权力不可分开，德义不可共享。
《洪范》说：“臣下独揽威权，专行赏罚，吃精美的食物，就会给家庭带来危害，给国家造成灾难。”上天的镜子非常明亮，虽然粗疏但不会有差错。
向人们显示灾异，先后已经多次了，但没见有所改变，对以往的事情有所悔恨。
不是圣人，不可能不犯错误。
希望陛下考虑怎么能够查考古代的事情，遵循旧有的制度，不要让刑罚和恩德八种手段，不取决于天子。
如果恩德上下顺从，做事根据礼制，那么遵循了礼制奢侈僭越的事情就会停止，做事适宜就会没有灾难。
而后神灵的怨怒就会得到满足，灾害就会消失不再出现了。
起初，光武喜欢谶语，显宗、肃宗因此仿效。
自中兴以后，儒生们争着学习图录谶纬，同时附会妖妄之言。
张衡认为图录谶纬虚妄，不是圣人的学说，于是上疏说：臣听说垩明的人明察乐律历法以判断吉凶，加上卜筮，杂用太一九官之术，测知天象，验证天道，根本的东西尽在于此。
或者观测星辰运行是否正常，知道寒冷和温暖的造成，或者察看龟甲和蓍策的占验，还有巫现所说，他们所沿用的，并非一种方法。
预言说在前面，验证出现在后面，所以有智识的人很重视它们，称之为谶书。
谶书刚出现的时候，大概知道的人很少。
自漠打败秦，靠军队全力作战，建成功业，可以称之为大事了，而在这个时候，没有人提到谶语。
像夏侯胜、眭孟这些人，凭着道术成名，但他们的著述，没有一句提到谶语。
刘向父子负责校理宫禁中的藏书，审查论定各派学说，也没有谶语著录。
成帝、哀帝以后，纔开始听说。
《尚书》记载尧派弦治理洪水，九年没有成绩，舷被处死，禹纔继承舷而兴起。
然而《春秋谶》说“共工治水”。
所有的谶书都说黄帝攻打蚩尤，然而《诗谶》偏偏认为“蚩尤失败，而后尧禀承天命”。
《春秋元命包》中说道公输班和墨翟，他们的事情见于战国而不是春秋时期。
又说“另外有个益州”。
益州的设置在汉代。
三辅各个皇陵的名称，代数都可以知道，而到了图谶中到成帝结束。
一卷书当中，许多事互相矛盾，圣人的言论，势必不会如此，一定是弄虚作假的人，用来邀取功名利禄。
过去侍中贾逵摘录谶书当中互相矛盾的事情有三十多处，所有讲述谶书的人都不能说明。
到王莽篡位，汉遭遇大难，八十篇的谶书当中为什么役有告诫世人？因此知道图谶成于哀帝、平帝之间0而且《河图》、《洛书》、《六蔹》，篇目的著录已经确定，后人强行附会，不容妄加篡改。
丞重年间，清河人宋景于是用日月星辰运行的次序推论水灾，并且假说可以透过玉板看东西。
有的人甚至丢下家业，跑进山林。
后来都没有结果，就又采集前代现成的事情作为验证。
至于永建废而复立，就不能知道。
这都是欺骗迷惑世俗之人，用以贪图势利官位，真假昭著，但没有一个人系q举禁止。
而且乐律、历法、卦和节候相配、九宫、风角，多次得到验证，世人没有一个肯学，并且竞相称赞谶书是不用占卜的书。
譬如作画的人，讨厌画狗马而喜欢画鬼魅，实在是因为真实的事物难以描绘，而虚假的东西可以无穷无尽。
应当将图录谶书收藏起来，一概加以禁绝，那么红色和紫色不会再使人眼睛迷乱，典籍不会受到玷污了。
张衡后来升为侍中，皇帝让他在皇宫里面，在身边讽谏论议。
皇帝曾经向张衡询问天下的人部憎恨谁，宦官害怕张衡说自己的坏话，都用眼睛望着他，张衡于是作了虚假回答就出来了。
但宦官们恐怕他最终对自己不利，就联合说他的坏话。
张衡经常想着如何使自己平安的事情，认为吉凶互相依存，彼此转化，幽深隐微，难以把握，于是写了《思玄赋》，用来宣泄自己的感情，寄托自己的志向。
赋是这样写的：景仰先哲深奥的教诲啊，虽然越来越觉得它高深但从不违背。
不是仁爱的乡里怎么能够居住啊，不合道义的踪迹怎么能够追随？暗自铭记在心而且长期静守啊，随着日月常年流逝而永不碱退。
心灵诚焉美善啊，仰慕古人的坚贞品质。
自身戒惧而顺应礼义啊，遵循法度而没有差失。
心神忧苦不安而无所依傍啊，真心诚意地奉守坚固如结。
显示高尚的德行而制成玉佩啊，佩带着夜光珠和玉树。
系结幽兰秋天的花朵啊，又用江蘸将它们连缀。
衣裙华美而且香气浓郁啊，馨香诚为久远而无止息。
品貌美好而且精美无双啊，但并不为时人所珍惜。
施展我的华美而人们视若无睹啊，散发我的芬芳而人们置若罔闻。
安然独自守持这卑微啊，怎敢懈怠偷闲而停止努力。
庆幸八元八恺遇到虞舜这样贤明的天子啊，为傅说生在殷商而欣喜；向往前代贤德之士的遗风啊，痛心后来的时代不能相及。
为什么行为孤独孑然一身啊，特交耿直卓立不群？感叹鸾鹅的独自栖息啊，悲哀善良之人不能合时。
不能合时何必感伤啊，担忧众多的虚假把真善掩藏。
周公遭到众弟的诽谤啊，开启《金滕》而后纔取信成王。
见到众人大都行为邪僻啊，害怕所立的法律会使自身危亡。
增加烦躁苦痛而且迷惘疑惑啊，自己又能向谁来倾诉衷肠？私下心怀忧愁而深思啊，思绪纷繁而无法理清端详。
情愿一心尽力而坚守道义啊，即位贫困也不改变愿望。
手抓身有花纹的老虎而同大象搏斗啊，身临焦原而且立足其上。
希望根据礼义来应酬对答啊，决心到死坚持不变。
习俗移易而且世事变化啊，毁灭了行为规矩的圆方。
将野草视若珍宝放进贵重的竹器啊，认为蕙草和白芷也不芳香。
斥退西施而不宠幸啊，给骏马要袅套上笼头驾车奔忙。
行为邪僻而心愿得到满足啊，遵循法度反而遭到灾殃。
想天地之广阔无边啊，为什么我的遭遇这样无常！不注意操守而苟合取容啊，就像过河而无舟船一样。
欲做出美好的笑容来取媚世人啊，又非我真心的愿望。
身穿温仁恭敬的礼服啊，披上礼义的锦锈衣裳。
编织正直和诚信做成肇囊啊，融合才华和技艺做成玉佩玎璇。
显露彩色的华藻和经过雕刻的玉器啊，环佩的声音悠远久长。
长久的游息而放任自己的欲望啊，太阳已经迅忽西落躲藏。
自恃才智使己荣华啊，杜鹃乌一叫而百草不芳。
希望像灵芝一年三次开花啊，又迫近白露凝结成霜。
岁月更进顺次替代啊，有谁能够与我为友彼此相傍？感叹嫉妒和美善不可能并行啊，想跟随韩终速走流亡。
担心时光荏苒而没有成就啊，留在尘世又被埋没不能颢扬。
内心犹豫而且有疑虑啊，去到岐山脚下抒发感情。
文王为我手拿蓍草卜筮啊，利于隐遁可以保全声名。
翻越众山到处遨游啊．驾着疾风传扬名声。
二女交感于高高的山岳啊，冻冰毁折而无求营。
天似乎很高却变成了泽地啊，谁说道路崎岖不平！勉力自强而不止息啊，脚踏玉阶高峻歧嵋。
害怕卜筮还有不足啊，又钻束龟察看祯祥。
北纹呈现大鸟在深远的水泽上啊，怨恨自己平素的志向不能有成。
遨游尘世之外远视上苍啊，站在深杏不测的地方而悲哀长呜。
雕和鹦竞相贪婪啊，我修身洁行而更加光荣。
您同玄鹤有故旧啊，回到母亲身边而后得到安宁。
占上既然吉利没有灾祸啊，挑选良辰整理行装。
早晨我在清澈的水源沐浴啊，将头发晾干对着初升的太阳。
用飞泉的泉水漱口啊，咀嚼石上灵芝飘下的落英。
乌儿高飞鱼儿翻腾啊，我将往游遥远的地方。
造访少嗥的穷桑之野啊，向东方之神句芒打听三座神山位于何方。
得道的真人为什么这样纯一精粹啊，抛开污浊尘世的重负身心轻飘。
登上蓬莱而安逸自得啊，巨龟拍击着水面而神山不曾倾倒。
留在瀛洲采集灵芝啊，暂且用它达到长生不老。
藉着回归的飘云而远去啊，晚暮我便栖息在扶桑。
喝青山上的甜美泉水啊，将夜间的水气作为餐粮。
夜里梦见木禾啊，生长在昆蝓山的高冈。
早晨我由汤谷出发啊，跟随着大禹来到会稽山上。
众神会聚而且手拿玉板啊，憎恨防风氏把会聚的时间遗忘。
取道斜径奔赴长沙啊，存问虞舜在那长沙的南邻。
哀叹虞舜的二妃没有从葬啊，翩然留在那湘水之滨。
放眼观览那弯曲起伏的衡山啊，目睹了有黎荒芜的丘坟。
痛心掌火之官而无所归依啊，在山坡上寄托我的孤魂。
满怀忧伤而向往远方啊，越遇印州遨游而其乐陶陶。
太阳升到昆吾山顶啊，休息时犹如漫天炽热的大火燃烧。
火光飞扬映红了天空啊，水流沸腾翻滚着波涛。
热风吹过更增加了炎热啊，心里郁悒而无所托依。
旅途孤独而无友朋啊，我怎么能留在此地。
遇访金天氏而叹息啊，我打算去西方畅快嬉戏。
让祝融在莳面举旗啊，系来朱雀用以承接大旗。
休息在那广都之野的建木啊，采折若木的花朵而徘徊不已。
越过西海的轩辕国啊，横跨汪氏国生长着的龙鱼。
听说此国的人活到千岁啊，何曾足以使我欢愉？想着九州岛的不同风俗啊，跟随蓐收去遨游。
迅疾仙化而脱去躯壳啊，以精一淳美作为朋友。
由白门疾驰束去啊，我在旷野之中行走。
横渡流水潺潺的弱水啊，止息于华山北面急流环绕的小洲。
唤来冯夷让渡口的水流平静啊，划起送我过河的龙舟。
偏偏黄帝的神灵没有归来啊，怅然徘徊而等立久久。
在河畔茂密的林中喘息啊，赞美《关雎》对女子的告诫。
黄帝归来而去请教命运啊，欲知怎样情形而探求天道。
回答近的可信而速的可疑啊，《六经》阙如没有记载报道。
天神之道隐蔽而难于详知啊，有谁能够审察而且予以遵照？牛哀生病变做了虎啊，即使遇到其兄也必定吃掉。
鳌令死去而尸体不见啊，接受蜀王的禅让又长久存于世道。
死生交错而难于同一啊，虽是司命神也不知晓。
实后在去代国的路上痛哭啊，后受福祚而子孙繁盛。
王莽的女儿在汉宫恣意奢侈啊，最终怀着忧愁而死无人继承。
都尉眉杂黑白而埋没在郎署啊，过了三朝纔遇到汉武。
董贤二十岁就穿上了三公礼服啊，为他造了天子的墓道然而没能葬入。
吉凶互相依存啊，经常变化无常而没有定处。
叔孙穆子梦见背负上天而喜欢竖牛啊，竖牛却发动祸乱而囚禁叔孙其主。
晋文公斩断了衣袖而忌恨伯楚啊，间人告发了贼寇而后文公获得安宁。
见识高速的人尚且难分善恶啊，爱宠昏惑之后岂能辨别清楚？秦始皇打开谶书而防备胡人啊，做了外备而祸乱起于官内。
有人用车子拉了财物逃避张车子啊，孕妇生下孩子就做了应对。
梓慎和裨灶擅长于预测天象啊，占卜水火灾害而胡说乱道。
梁国的老人受刭黎丘之鬼的为害啊，见到自己的儿子而相向拔刀，亲眼所见不能识别啊，何况幽冥中的事情怎可相信。
不要受世俗的牵制而缠绕自己啊，让各种各样的忧愁来伤害身心。
那上苍主管人世非常贤明啊，他帮助诚信而保佑仁爱之人。
成汤洁净身体用心祈祷啊，得到上天的大福拯救了人民。
宋景公三次为了国家着想啊，荧惑移居它辰。
魏颗诚信而听从其父清醒时的话啊，鬼魂抵挡杜回而削弱了强秦。
皋陶勤勉地传布仁德啊，他所种下的仁德在英、六繁荣茂盛。
寄生的植物生长在桑树枝上啊，百草凋谢而寄生独荣。
有什么话一定有应答啊，怎么可能有往而无来？何不远游以传扬声名啊，有谁认为时机能够等待？抬起头而仰望远方啊，没有朋友丽心中惆怅。
迫近狭隘鄙陋的人世啊，准备渡河而遍游北方。
走在皑皑堆积的冰雪上啊，清洌的泉水冻结而不流淌。
寒风凄厉辽速而至啊，劲风吹拂着长空深谷。
玄武躲缩在它的躯壳中啊，塍蛇蜷曲而纠结在一旁。
鱼儿竖起鱼鳞在冰里聚在一块啊，鸟儿登上树木但已枝枯叶黄。
坐在极北之地遮蔽的屋子里啊，感叹欢欷更加忧伤。
埋怨高阳氏相视住所啊，为颛顼住在北方感到凄凉。
奔波往来于四方边远之地啊，这里同那儿相比又有什么两样？望寒门天边之地啊，在不周山纵马飞扬。
疾风劲吹送我上路啊，放马奔驰而不收缰。
直奔深广的洞穴啊，漂浮在畅通的深渊之上。
经过寂静的地中啊，同情土怪坟羊的深自潜藏。
追究幽昧无形的地底啊，穿过无形而浮出地上。
出了西方密山的幽暗原野啊，不知道路在何方。
召来烛龙要他手持火把啊，过了钟山稍作休息。
观看瑶溪的赤色河岸啊，凭吊被杀害的祖江。
访问住在银台的西王母啊，献上玉芝饱充饥肠；西王母头戴玉胜非常喜悦啊，又责备我来得太迟。
用车接来太华山的玉女啊，召请来洛水的宓妃。
她们都美丽而妩媚啊，眼神流波而蛾眉细长。
舒展苗条的细腰啊，飘动五彩斑斓的彩带和衣裳。
启朱唇而微笑啊，光彩照人而焕发着容光。
献上环琨和玉带啊，用彩色丝帛来表达友好出愿望。
虽然容颜艳丽所赠精美啊，我志向广大心里并不称扬。
玉女、宓妃因为汝被接纳而悲哀啊，一并咏诗唱出的歌声委婉而清亮。
歌声唱到：天地姻气弥漫，百卉含苞欲放。
仙鹤交颈而呜，雎鸠彼此应唱。
处女心怀春情，心神来回荡漾。
这样贤惠聪颖，令我实在难忘。
想要答赋但没有时间啊，又整理车驾上路匆忙。
远望高峻的昆仑山啊，来到辽阔萦回的黄河旁。
伏下神龟背走河中的小洲啊，横过螭龙凌空架起桥梁。
登上板风山的多重城墙啊，用不死树架做卧床。
将琼瑶的花蕊研成粉末作为粮食啊，舀取白水的水作为酒浆。
让巫咸给占梦啊，那是吉祥的象征。
内心有正直盛美的德行啊，犹嘉禾而祥瑞流布。
嘉禾垂穗向着本根啊，你总在想念旧居。
安闲和顺而跟随时世啊，暂且将纯一美德作为自己的住处。
命令众神早晨会合啊，全都恭于职守迎接奔忙。
雷神轰隆发出霹雳啊，闪电映照夜空放射灵光。
云师将黑云聚拢来啊，暴雨倾泻路途。
雕饰车舆树起华盖严装待发啊，驯服身有双翼的龙来驾车。
众多的神都跟随我啊，聚集的车骑星布四方。
抖抖自己的衣袖上了车啊，举着长剑随车低昂。
高高的头冠辉映着车盖啊，玉佩盛多灿烂辉煌。
车夫庄重驾驭啊，八匹马腾跃奔放。
弥漫的云气回旋成旗啊，像虹霓的旌旗啊飘飘飞扬。
抚摸车箱回首望啊，心似沸水在翻腾。
爱慕上都的光明兴盛啊，为什么要迷恋旧居而不忘？左边有身呈花纹的青龙举着华盖啊，右侧有白虎掌管铙钮。
前面有朱雀振动羽翅啊，后面有掌水的玄冥跟从。
吩咐箕伯收起风儿啊，让污浊的云空得到澄清。
云旗播曳历历务明啊，玉饰鸾铃叮当琮琮。
涉足清霄升上高速的太空啊，在云气中飘浮上行。
众神行列整齐慢慢行进啊，光明灿烂显扬光灵。
唤来天帝的守门人打开天门啊，面见天帝在华丽的天宫。
聆听《广乐》演奏九次啊，令人心情舒畅而宁静。
根据律钧察知天下的治乱啊，不停地思考从始到终。
想着逸乐纵放而不满足啊，害怕欢乐过去悲哀到来。
素女弹弦余音缭绕啊，大容吟诵说“念哉，念哉”！既然防止满溢而平静心志啊，那就趁我闲暇而翱翔远行。
出了冷清的紫微宫啊，到达辽阔的太微垣旁。
让王良驾驭天马啊，越过高峻的阁道。
拉起覆盖细密的罔车啊，在广阔无边的青林打猎。
拉起劲猛的弧星为弓啊，箭射蟠冢上的天狼。
在北落星上观看壁垒啊，砰砰敲打河鼓星。
登上在水中漂流的天潢船啊，渡过云汉滚滚的波浪。
倚在招摇、摄提星上听凭河水迥转纡曲啊，观看日月五星的连绵不断和你来我往。
骄傲纵恣，呈现相连曲转啊；众多纷杂，飒然奔驰各方。
疾速迅猛，猝然化做虚无；散发光华，飘渺跌宕。
凌驾轰隆的惊雷之上啊，戏弄连续闪击的雷电。
越过朦胧未分的窈冥混沌啊，穿过日上的倒影高飞。
空荡荡遥无边际啊，于今纔到达天外。
身在开阳星上俯视啊，见到遥远的故乡。
哀伤离开故乡心神疲倦啊，心情忧郁想着归去。
心神依恋不时回首啊，马靠车辕徘徊不前。
虽然遨游心情愉悦啊，难道能够安于常怀忧虑？出了天门啊走下天道，驾疾风啊驰向虚无。
云起纷飞啊缠绕我的车轮，风吹阵阵啊吹动我的车旗。
缤纷连续啊昏暗不清，倏忽之间啊回到故里。
收起往常的安闲欢乐啊，卷起过度纵放的远游之心。
修整从前飘动轻扬的衣服啊，增加身上的玉佩短短长长。
色彩明亮灿烂啊，华美繁盛随风传扬。
把六艺当做宝贵的车子来驾驭啊，在道德组成的平原森林中遨游。
将典籍结成网罟啊，驱使儒、墨作为禽乌。
研习阴阳的变化之理啊，吟咏《雅》、《颂》的美善之音。
赞讦曾子的《归耕》啊，向往着历陵的高峻。
早晚恭奉而无二心啊，一生本来始终遵循。
夜晚戒惧反省过失啊，担心自身不够端谨。
只要心中端平正直啊，无人知我并不羞惭。
静默无焉专注心志啊，伴随仁义而自得安闲。
不出门就知天下事啊，何必经历远游劳苦而又疲倦？系曰：天长地久岁月不留，等候黄河澄清只会怀忧。
愿能够远渡自我快乐，四方上下穷极漫游。
超然高遭脱去世俗，飘摇神飞任我所求。
天不可登仙人稀少，《栢舟》忧恨不忍奋翼。
赤松、王乔高踞在上怎能攀附，凝聚心神速游他方使心离异。
回心归来顺从玄道，得我所求还想何事！丞和初年，张衡出京担任河间相。
当时河问王骄傲奢侈，不遵守典章法度，而且豪强大族很多，一同做违法的事情。
张衡下车以后，治理威严，整顿法度，暗中了解了奸党姓名，将他们同时收捕，河问上下秩序井然太平，被称为治理有政绩。
张衡担任河间相三年，上书请求辞职，被征召授予尚书一职。
六十二岁时，张衡于永和四年去世。
张衡着有《周官训诂》，崔瑗认为诸儒不能提出不同的看法。
他又想继承孔子的《周易》论说《彖》、《象》中残缺的部分，最终未能完成。
他所著的诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》一共有三十二篇。
丞初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘驹赊等人在东观著书，撰写《汉记》，因而论定汉家礼仪，上书请张衡参加讨论这些事情。
刚好刘珍等人一并去世，而张衡经常叹息，想最终完成这些事。
到他担任侍中时，上书请求在束观专心致志，收检遗文，尽力补缺缀遗。
又上书列出司马迁、班固的叙述与典籍不合的事情有十多件。
又认为王莽的本传祇应当记载篡位的事情而已，至于编排年月，记载灾祥，应当记载在元后本纪。
又更始做皇帝，人们没有异议，光武起初担任更始的将领，然后登皇帝位，应该将更始的帝号排在光武前面。
他多次上书，皇帝始终不予理睬。
后来的著述，大都不了解典据，当时的人想起来都感觉遗憾。
论曰：崔瑗称赞平子“数术穷天地，制作侔造化”。
其精密怎能用语言论说啊！论其涵括阴阳两仪，天地的变化全都包蕴其中；运用心思造出仪器，任何人不可能比得上他的心智。
所以知道张衡的思考指向深远精微，为人类的上等数术。
《礼记》说：“成就道德马上，成就技艺为下。”衡量张衡的思考，难道仅是技艺而已吗？哪里有损道德呢！赞曰：天地人三才的道理相通，但人类的性灵经常受到障蔽。
近前推知有形之物的测算，往远演绎深奥疑难的规律。
没有深远的思虑，谁能够使之明晰？
