原文：
仲尼称《易》有君子之道四焉，曰“卜筮者尚其占”。占也者，先王所以定
祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记
矣。然神经怪牒、玉策金绳，关扃于明灵之府、封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。
至乃《河》、《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之
符，皆所以探抽冥赜、参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、
元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，乃望云省气，推处祥妖，
时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或开
末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓“民可使由之，不可使知之”。
汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王
莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王
梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵，以附同称显；恒谭、尹敏，
以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿
其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：“观阴阳之书，使人拘而多
忌。”盖为此也。
夫物之所偏，未能无蔽。虽云大道，其硋或同。若乃《诗》之失愚，《书》
之失诬。然则数术之失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也；
疏通知远而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故
曰：“苟非其人，道不虚行。”意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失
也。
中世张衡为阴阳之宗，郎顗咎征最密，余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，
未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。
任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟
从事。哀帝时，有言越巂太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺
虚实。共止传舍，时，暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，
因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。
后为治中从事。时，天大旱，白刺史曰：“五月一日，当有大水。其变已至，
不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听，文公独储大船。百姓或闻，颇有为
防者。到其日旱烈，文公急命促载，使白刺史，刺史笑之。日将中，天北云起，
须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰
名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。
王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，
时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完
免。遂奔子公山，十余年不被兵革。
公孙述时，蜀武担石折。文公曰：“噫！西州智士死，我乃当之。”自是常
会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语曰：“任文公，智无双。”
郭宪字子横，汝南宋人也。少师事东海王仲子。时，王莽为大司马，召仲子。
仲子欲往。宪谏曰：“礼有来学，无有往教之义。今君贱道畏贵，窃所不取。”
仲子曰：“王公至重，不敢违之。”宪曰：“今正临讲业，且当讫事。”仲子从
之，日晏乃往。莽问：“君来何迟？”仲子具以宪言对，莽阴奇之。及后篡位，
拜宪郎中，赐以衣服。宪受衣焚之，逃于东海之滨。莽深忿恚，讨逐不知所在。
光武即位，求天下有道之人，乃征宪拜博士。再迁，建武七年，代张堪为光
禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。
宪对曰：“齐国失火，故以此厌之。”后齐果上火灾，与郊同日。
八年，车驾西征隗嚣。宪谏曰：“天下初定，车驾未可以动。”宪乃当车拔
佩刀以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起，乃回驾而还。帝叹曰：“恨
不用子横之言。”
时，匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。宪以为天下疲敝，不宜动众。谏
争不合，乃伏地称眩瞀，不复言。帝令两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰：“常闻
‘关东觥觥郭子横’，竟不虚也。”宪遂以病辞退，卒于家。
许杨字伟君，汝南平舆人也。少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。
及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿它界。莽败，方还乡里。
汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复
其功。闻杨晓水脉，召与议之。杨曰：“昔成帝用方进之言，寻而自梦上天，天
帝怒曰：‘何故败我濯龙渊？’是后民失其利，多致饥困。时有谣歌曰：‘败我
陂者翟子威，饴我大豆，亨我芋魁。反乎覆，陂当复。’昔大禹决江疏河，以利
天下。明府今兴立废业，富国安民，童谣之言，将有征于此。诚愿以死效力。”
晨大悦，因署杨为都水掾，使典其事。杨因高下形势，起塘四百余里，数年乃立。
百姓得其便，累岁大稔。
初，豪右大姓因缘陂役，竞欲辜较在所，杨一无听，遂共谮杨受取赇赂。晨
遂收杨下狱，而械辄自解。狱吏恐，遽白晨。晨惊曰：“果滥矣。太守闻忠信可
以感灵，今其效乎！”即夜出杨，遣归。时天大阴晦，道中若有火光照之，时人
异焉。后以病卒。晨于都宫为杨起庙，图画形像，百姓思其功绩，皆祭祀之。
高获字敬公，汝南新息人也。为人尼首方面。少游学京师，与光武有旧。师
事司徒欧阳歙。歙下狱当断，获冠铁冠，带鈇锧，诣阙请歙。帝虽不赦，而引见
之。谓曰：“敬公，朕欲用子为吏，宜改常性。”获对曰：“臣受性于父母，不
可改之于陛下。”出便辞去。
三公争辟，不应。后太守鲍昱请获，既至门，令主簿就迎，主簿但使骑吏迎
之，获闻之，即去。昱遣追请获，获顾曰：“府君但为主簿所欺，不足与谈。”
遂不留。时郡境大旱。获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。昱自往问何以致雨，
获曰：“急罢三部督邮，明府当自北出，到三十里亭，雨可致也。”昱从之，果
得大雨。每行县，辄轼其闾。获遂远遁江南，卒于石城。石城人思之，共为立祠。
王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。
帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。
于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏上方讠尔视，则四年中所赐尚书官
属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推
排，终不摇动。乔曰：“天帝独召我邪？”乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔
葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，
号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能
为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
谢夷吾字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候。太守第五伦擢为督
邮。时，乌程长有臧衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望阁伏哭而还。
一县惊怪，不知所为。及还，白伦曰：“窃以占候，知长当死。近三十日，远不
过六十日，游魂假息，非刑所加，故不收之。”伦听其言，至月余，果有驿马赍
长印绶，上言暴卒。伦以此益礼信之。
举孝廉，为寿张令，稍迁荆州刺史，迁钜鹿太守。所在爱育人物，有善绩。
及伦作司徒，令班固为文荐夷吾曰：
臣闻尧登稷、契，政隆太平；舜用皋陶，政致雍熙、殷、周虽有高宗、昌、
发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。窃见钜鹿太守会稽谢
夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英姿挺特，奇伟秀出。才兼四科，行包九德，仁
足济时，知周万物。加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，
观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。昔为陪隶，与臣从事，
奋忠毅之操，躬史鱼之节，董臣严纲，勖臣懦弱，得以免戾，实赖厥勋。及其应
选作宰，惠敷百里，降福弥异，流化若神，爰牧荆州，威行邦国。奉法作政，有
周、召之风；居俭履约，绍公仪之操。寻功简能，为外台之表；听声察实，为九
伯之冠。迁守钜鹿，政合时雍。德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任；阐弘道奥，
同史苏、京房之伦。虽密勿在公，而身出心隐，不殉名以求誉，不驰鹜以要宠，
念存逊遁，演志箕山。方之古贤，实有伦序；采之于今，超焉绝俗。诚社稷之元
龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司。上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于
嘉时，必致休征克昌之庆，非徒循法奉职而已。臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，
夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣
塞咎免悔。
后以行春乘柴车，从两史，冀州刺史上其仪序失中，有损国典，左转下邳令。
豫克死日，如期果卒。敕其子曰：“汉末当乱，必有发掘露骸之祸。”使悬棺下
葬，墓不起坟。
时，博士勃海郭凤亦好图谶，善说灾异，吉凶占应。先自知死期，豫令弟子
市棺敛具，至其日而终。
杨由字哀侯，蜀郡成都人也，少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡
文学掾。时，有大雀夜集于库楼上，太守廉范以问由。由对曰：“此占郡内当有
小兵，然不为害。”后二十余日，广柔县蛮夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。又
有风吹削哺，太守以问由。由对曰：“方当有荐木实者，其色黄赤。”顷之，五
官掾献橘数包。
由尝从人饮，敕御者曰：“酒若三行，便宜严驾。”既而趣去。后主人舍有
斗相杀者，人请问何以知之。由曰：“向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也。”其
言多验。著书十余篇，名曰《其平》。终于家。
李南字孝山，丹阳句容人也。少笃学，明于风角。和帝永元中，太守马棱坐
盗贼事被征，当诣廷尉，吏民不宁，南特通谒贺。棱意有恨，谓曰：“太守不德，
今当即罪，而君反相贺邪？”南曰：“旦有善风，明日中时，应有吉问，故来称
庆。”旦日，棱延望景晏，以为无征；至晡，乃有驿使赍诏书原停棱事。南问其
迟留之状。使者曰：“向度宛陵浦里<方亢>，马踠足，是以不得速。”棱乃服焉。
后举有道，辟公府，病不行，终于家。
南女亦晓家术，为由拳县人妻。晨诣爨室，卒有暴风，妇便上堂从姑求归，
辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰：“家世传术，疾风卒起，先吹灶突及井，此祸
为妇女主爨者，妾将亡之应。”因著其亡日。乃听还家，如期病卒。
李郃字孟节，汉中南郑人也。父颉，以儒学称，官至博士。郃袭父业，游太
学，通《五经》。善《河》、《洛》风星，外质朴，人莫之识。县召署幕门候吏。
和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益
部，投郃候舍。时，夏夕露坐，郃因仰观，问曰：“二君发京师时，宁知朝廷遣
二使邪？”二人默然，惊相视曰：“不闻也。”问何以知之。郃指星示云：“有
二使星向益州分野，故知之耳。”
后三年，其使者一人拜汉中太守，郃犹为吏。太守奇其隐德，召署户曹史。
时，大将军窦宪纳妻，天下郡国皆有礼庆，郡亦遣使。郃进谏曰：“窦将军椒房
之亲，不修礼德，而专权骄恣，危亡之祸可翘足而待。愿明府一心王室，勿与交
通。”太守固遣之，郃不能止。请求自行，许之。郃遂所在留迟，以观其变。行
至扶风，而宪就国自杀，支党悉伏其诛。凡交通宪者，皆为免官，唯汉中太守不
豫焉。
郃岁中举孝廉，五迁尚书令，又拜太常。元初四年，代袁敞为司空，数陈得
失，有忠臣节。在位四年，坐请托事免。
安帝崩，北乡侯立，复为司徒。及北乡侯病，郃阴与少府河南陶范、步兵校
尉赵直谋立顺帝，会孙程等事先成，故郃功不显。明年，坐吏民疾病，仍有灾异，
赐策免。将作大匠翟酺上郃“潜图大计，以安社稷”，于是录阴谋之功，封郃涉
都侯，辞让不受。年八十余，卒于家。门人上党冯胄独制服，心丧三年，时人异
之。
胄字世威，奉世之后也。常慕周伯况、闵仲叔之为人，隐处山泽，不应征辟。
郃子固，已见前传。弟子历，字季子。清白有节，博学善交，与郑玄、陈纪
等相结。为新城长，政贵无为。亦好方术。时，天下旱，县界特雨。官至奉车都
尉。
段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就其学者，虽未至，
必豫知其姓名。尝告守津吏曰：“某日当有诸生二人，荷担问翳舍处者，幸为告
之。”后竟如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏
药，并以简书封于筒中，告生曰：“有急发视之。”生到葭萌，与吏争度，津吏
楇破从者头。生开筒得书，言到葭萌，与吏斗头破者，以此膏裹之。生用其言，
创者即愈。生叹服，乃还卒业。翳遂隐居窜迹，终于家。
廖扶字文起，汝南平舆人也。习《韩诗》、《欧阳尚书》，教授常数百人。
父为北地太守，永初中，坐羌没郡下狱死。扶感父以法丧身，惮为吏。及服终而
叹曰：“老子有言：‘名与身孰亲？’吾岂为名乎！”遂绝志世外。专精经典，
尤明天文、谶纬，风角、推步之术。州郡公府辟召，皆不应。就问灾异，亦无所
对。
扶逆知岁荒，乃聚谷数千斛，悉用给宗族姻亲，又敛葬遭疫死亡不能自收者。
常居先人冢侧，未曾入城市。太守谒焕，先为诸生，从扶学。后临郡，未到，先
遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生。年八十，终
于家。
二子，孟举、伟举，并知名。
折像字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广
汉，因封氏焉。国生像。
国有资财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌牙。能通《京
氏易》，好黄、老言。及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或
谏像曰：“君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自殚竭乎？”像曰：
“昔斗子文有言：‘我乃逃祸，非避富也。’吾门户殖财日久，盈满之咎，道家
所忌。今世将衰，子又不才。不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也。”
智者闻之，咸服焉。
自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。时年八十四。家无余资，诸子
衰劣如其言云。
樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。
又善风角、星算，《河》、《洛》七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方
而至。州郡前后礼请，不应；公卿举贤良方正、有道，皆不行。
尝有暴风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃
令记其日时。客后有从蜀都来，云“是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火
遂得灭”。于是天下称其术艺。
安帝初，征为博士。至建光元年，复诏公车赐策书，征英及同郡孔乔、李昺、
北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，唯郎宗、杨伦到洛阳，英等四人并不至。
永建二年，顺帝策书备礼，玄纁征之，复固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上
道。英不得已，到京，称疾不肯起。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒，谓英曰：
“朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何以慢朕命？”英
曰：“臣受命于天。生尽其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉
能杀臣！臣见暴君如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，环堵
之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！臣
非礼之禄，虽万钟不受；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！”
帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，月致羊、酒。
至四年三月，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师
傅之礼，延问得失。英不敢辞，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，诏以为光禄大
夫，赐告归。令在所送谷千斛，常以八月致牛一头，酒三斛；如有不幸，祠以中
牢。英辞位不受，有诏譬旨，勿听。
英初被诏命，佥以为必不降志，及后应对，又无奇谟深策，谈者以为失望。
初，河南张楷与英俱征，既而谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，
能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不
闻匡救之术，进退无所据矣。”
英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。
初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔，少从英学。尝
有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰：“妻，齐也。共奉祭祀，
礼无不答。”其恭谨若是。年七十余，卒于家。
孙陵，灵帝时以谄事宦人为司徒。
陈郡郤巡，学传英业，官至侍中。
论曰：汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情
修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝
廷若待神明，至，竟无他异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等，以为处士纯盗
虚名，无益于用，故其所以然也。然而后进希之以成名，世主礼之以得众，原其
无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之？夫焕乎文章，时或乖用；
本乎礼乐，适末或疏。及其陶搢绅，藻心性，使由之而不知者，岂非道邈用表，
乖之数迹乎？而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为
力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将
与夷狄同也。孟轲有言曰：“以夏变夷，不闻变夷于夏。”况有未济者乎！
译文：
孔子说《易》包含君子之道有四方面，其一是“占卜吉凶的人崇尚《易》的占断”。
占卜，是先王用来判定祸福，对疑难的事情作决断，接受神明的暗中保佑，最终知道事情未来变化的一种手段。
至于那推算陲阳和天文历法的学问，在文献典籍中经常有记载。
然而神秘怪异的书籍谱牒，用金绳编联的玉简，被锁在神灵的府库，封藏在玉阶房屋里面的那些东西，就无法见到了。
至于《河图》《洛书》上的文字，玄龟黄龙用背驮来的图文，箕子论述五行阴阳的道术，师旷占卜灾异的书，《七经》纬书和《尚书中候》一类，《钤》《决》讲述兵符，这些都是用来探索幽冥精微，考核验证人世的，经常还能够听到。
其分支又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚等道术，以及占云望气，推知吉凶，有时对人事也有功效。
然而这方面的道术隐秘深远，玄妙精奥，难以考究，所以圣人不谈怪异鬼神，也很少论述性舆命。
圣人有时开启其末端，但抑制其根本，有时用委婉的说法彰明其义，这就是“民众可以让他们跟着做，但不可以让他们知道为什么”。
汉朝从武帝开始相当喜好方术，天下身怀道艺的人，无不背负简策击掌谈论，追随风气而至。
后来王莽假托符命，到光武帝尤其相信谶语，那些追逐时尚的士人，全部驰骋纵横，穿凿附会，竞相谈论图谶。
所以王梁、孙咸的姓名合乎图谶，破格登上宰相的职位，郑兴、贾逵因为附和赞同图谶而声名显赫，桓谭、尹敏由于抵触图谶而遭衰败，自此以后相沿成为谶讳之学，推崇奇特文字，看重奇异道术，在各个时期都不乏其人了。
所以学识渊博的大儒，痛恨图谶的奸诈虚妄，不合经典，所呈奏章慷慨激昂，认为图谶应当受到摒弃。
司马相如也说：“看阴阳方面的书，使人的行为受到束缚而且忌讳增多。”就是这个缘故。
事物有所偏重，不可能没有弊端，即使是至高的道，其弊端有时也一样。
至于《诗》的弊端在于愚，《书》的弊端在于妄；那么，敷衍的弊端，就在于欺惑世人吗？假使能做到温柔敦厚又不痴愚，这是真正深通《诗》的人；能做到通达知远又不虚妄，这是真正深通《书》的人；能做到穷尽敷衍测知变化而不欺惑世人，这是真正深通敷衍的人。
所以说：“如果不是合适的人，道不会无条件地发生作用。”恐怕人们大都对数术的道理感到迷惑，取舍不当，甚至有人认为数衍放纵荒诞，这也是一种过失。
中期的张衡是阴阳学说的宗师，郎颉推论灾异的征兆最为精密，其它也有很多成为名家的。
这些人中也有不凡的才能和崇高的品德，未必只是体察穷究道术。
现在将那些特别擅长推知变化、能够对时事大有补益的人合在一起加以记述。
任文公，巴郡阅中人。
任文公的父亲任文孙，通晓天文、风角秘术的精要0文公自小学习父亲的道术，州府征召他担任从事。
哀帝时，有人说越隽太守谋反，刺史非常害怕，派文公等五位从事到越隽郡内巡视，暗中侦查虚寅。
他们一同住在驿站里面，当时突然出现狂风，文公立刻告诉其它从事赶快离开，说将要发生害人的变乱，接着驾车快速奔驰而去。
其它从事未能动身，越仑郡果然派军队杀了他们，只有文公得以免祸。
后来他担任治中从事。
当时大旱，任文公禀告刺史说：“五月一日将有洪水，其灾变已经出现，但无法防止和救护，最好让官吏百姓预先做好准备。”刺史没有采纳，文公独自备了大船，百姓中有人得知后，不少人也做了防备。
到了五月一日那天，天气干旱暴烈，任文公急着吩咐赶紧装运东西，又派人禀告刺史，刺史感到好笑。
太阳快到正中时，北部天空出现云层，很快下起大雨，到晚饭时分，湔水涨高十几丈，洪水冲坏了房屋，有几千人遇难。
任文公自此以占术驰名，被召任司空掾。
平帝即位时，他借口生病回到家乡。
壬莽篡位以后，文公推演敷衍，知道将出现大乱，于是督促家人背着百斤重的东西，绕着房屋快走，每天走几十圈，当时的人不知道他为什么这样。
后来到处发生战乱，逃亡的人很少能够逃脱，惟独文公一家老小背着粮食走得快，全家得以免祸。
他们后来逃到子公山，十多年役受到战乱影响。
公孙述时，蜀郡武担山的石头折断。
文公说：“噫！西州有智慧的人死亡，该应在我身上。”自此以后他经常和子孙聚会，摆酒设宴。
三个月后任文公果然去世。
所以益州的人谈到他说：“任文公，智无双。”郭宪，字子横，汝南宋国人。
他年轻时拜东海人王仲子为师。
当时王莽担任大司马，召见王仲子，仲子打算前去。
郭宪劝谏说：“按照礼，有前来学习的，没有前去施教的。
现在您看轻道义，害怕权贵，我私下认为不值得这么做。”仲子说：“王公是极尊贵的人，不敢连背他的话。”郭宪说：“现在正讲着课，暂且等课讲完。”仲子答应了，到天黑纔去见王莽。
王莽问到：“您焉什么来得这么晚？”仲子将郭宪说的话原原本本告诉了王莽。
王莽暗暗感到惊奇。
到后来王莽篡位，拜授郭宪为郎中，赐给他衣服。
郭宪接受衣服后将它烧了，逃到束海海边。
王莽深为愤恨，想抓住他但不知他在什么地方。
光武即位以后，访求天下的有道之士，于是召郭宪授为博士。
二次升迁后，建武七年，代替张堪担任光禄勋。
他跟随皇帝祭天。
郭宪突然回过头向东北方向，含酒喷了三次。
执法官上奏郭宪犯不敬之罪，皇帝下诏书向他询问原因，郭宪回答说：“齐园发生火灾，所以用这种办法压住火灾。”后来齐国果然上书说出现火灾，时间与祭天在同一日。
建武八年，皇帝西征隗嚣，郭宪劝阻说：“天下刚刚平定，皇上不可以外出。”郭宪竟然拦住皇上的车子拔出佩刀砍断了引车的革带。
皇帝没有答应，最终去了陇右。
在这之后颖川发生兵乱，皇帝于是掉头返回。
皇帝叹息说：“祇恨没听从子横的话。”当时匈奴多次侵犯边界，皇帝很担忧，就召集大臣们在朝堂上商议。
郭宪认为天下疲惫不堪，不应该兴师动众。
由于进谏论争不合，他就趴在地上声称头晕眼花，不再说话。
皇帝要两名郎官将他扶下殿堂，郭宪也不跪拜。
皇帝说：“经常听说‘关东有位刚直的郭子横’，果然不假。”郭宪最终借口生病辞去官职，后在家中去世。
许杨，字伟君，汝南平舆人。
许杨从小爱好数术。
王莽辅理朝政，召他担任郎官，不久升为酒泉都尉。
到王莽篡位时，许杨就改换姓名去做巫医，逃到其它地方躲藏。
王莽失败以后，许杨纔回到家乡。
汝南从前有个鸿合陂，成帝时，丞相翟方进上奏将鸿邵陂给毁除了。
建武年间，太守邓晨想修复鸿邵陂，听说许杨懂得水脉，召他来商量逭件事。
许杨说：“从前成帝采纳了翟方进的意见，不久梦见自己到天上，天帝发怒说：‘为什么要毁掉我的濯龙渊？，自此以后百姓失去了它给予的好处，导致许多人饥饿穷困。
当时的歌认说：“毁坏我陂塘的是翟子威，陂塘送给我大豆，给我烹调好芋根。
反过来吧，陂塘一定重新修复。”过去夏禹挖开长江、疏通黄河，为了方便天下的人，您现在振兴被废弃的事业，使国家富裕，百姓安定，儿童的歌谣，将在这里得到验证。
我诚心诚意拼着性命为您效力。”邓晨大为高兴，因此委任许杨为都水掾，要他负责这件事。
许杨根据地形的高下走向，修挖了四百多里的池塘，几年纔峻工。
百姓得到了好处，庄稼连续几年获得丰收。
当初，豪强大族利用修塘的工程，竞相在当地搜刮，许杨一概不予理睬，他们就一同诬陷许杨接受贿赂。
邓晨于是逮捕了许杨关在狱中，但械具总是自己松开了。
看守监狱的官吏害怕，赶紧禀告了邓晨。
邓晨大惊，说：“果然不当。
我听说忠诚和信义可以感动神灵，现在就是应验吗？”随即连夜放出许杨，让他回家。
当时天空非常黑，路上仿佛有火光替他照着路，当时的人很惊异。
后来他因病去世。
邓晨在都宫为许杨修建了一座庙，画上了他的像，百姓们思念许杨的功绩，都祭祀他。
高获，字敬公，汝南新息人。
他头顶长得四周高，中间低，面孔方正。
高获年轻时在京师游学，同光武有交情。
他以师礼侍奉欧阳歙。
欧阳歙关在狱中将要判罪，高获戴上铁冠刑具，到皇宫门前为欧阳歙求情。
皇帝虽然没赦免欧阳歙，但召见了高获。
皇帝对他说：“敬公，朕想任你为官，你最好改改这脾气。”高获回答说：“臣的性情来源于父母，不可能因为陛下改掉你。”随即告辞而去。
三公争着召用他，他不理。
后来太守鲍昱来请高获，高获已经到府门了，鲍昱要主簿前去迎接，而主簿只是要骑兵中的小吏迎接高获，高获知道后，立刻就走了。
鲍昱派人追赶请他，高获掉头说：“太守尽管被主簿欺骗，但不足与之谈话。”最终没留下。
当时郡内大旱，高获一向懂得天文，通晓遁甲，能够使唤鬼神。
鲍昱亲自前去询问他怎么样能够使天下雨，高获说：“赶紧撒销三部督邮，您亲自向北出城，到三十里外的驿亭，可以使天下雨。”鲍昱照着他的话去做，天果然下了大雨。
鲍昱每次巡视各县，总是在高获的门前凭轼行礼。
高获后来远速遁迹江南，在石城去世。
石城的人思念他，一起为他建了祠堂。
王乔，河东人也。
显宗时，王乔担任叶县令。
王乔有神仙术，每月的初一和十五，他经常从县里到宫中朝拜。
皇帝奇怪他来得频繁，而又看不到他的车马，就秘密吩咐太史暗中观察他。
太史说王乔快来时，总是有一对野鸭子从东南飞来。
于是等野鸭子飞来时，举起罗网网住了野鸭，只得到一只鞋1，诏书要尚方看，却是永明四年赐给尚书官员属吏的鞋子。
每次要朝拜天子时，叶县门下的鼓不敲自响，京师都能听见。
后来从天上降下一只玉棺在堂前，官吏百姓想推开它，始终推不动。
王乔说：“天帝惟独召我去吗？”于是沐浴并穿戴好衣服饰物，睡到玉棺里面，棺盖立刻就合上了。
生前友好将他葬在城柬面，土自动堆成坟。
这一夜，县内的牛都流着汗，直喘气，但没有人知道。
百姓于是为他窿了庙，称为叶君祠。
州牧太守每次到任，都先来拜祭王乔。
官吏百姓向他祈祷，没有不应验的。
如果有人违背了他的话，也能立刻作祟。
皇帝派人将他的鼓拿到京师，放在都亭里面，就再没有一点声音了。
有人说王乔就是古代的仙人王子乔。
谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人。
他年轻时担任郡府小吏，学习风角、占候。
太守第五伦提拔他为督邮。
当时乌程县长犯脏罪，第五伦派谢夷吾逮捕，益猩长并治他的罪，夷吾到乌程县以后，并没有按验，只是望着合门趴在地上哭了一场就回来。
全县出人都感到惊奇，不知道他要做什么。
回来以后，他禀告第五伦说：“我算来乌程县长该死了，早在三十天，晚不过六十天。
他不过是游魂暂借躯体呼吸，用不着施加刑罚，所以没有抓他。”第五伦相信了他的话，一个多月以后，果然有驿使带了乌程县长的印绶，说乌程县长突然暴死。
第五伦因此更加尊敬信赖谢夷壹。
他被推举焉孝廉，担任寿张令，不久升为荆州刺史，改任巨鹿太守。
谢夷吾所到之处，他都爱护抚育百姓，有很好的政绩。
第五伦担任司徒时，吩咐班固写文表推荐夷吾说：臣听说尧提拔稷、契，政治兴旺，天下太平；舜任用皋陶，天下和乐。
殷商、周代虽然有高宗、姬昌、姬发这样的天子，仍然靠了傅说、吕望的谋略，所以能够使事业兴旺，协和得当。
传巨鹿太守会稽人谢夷吾，出生在东部地区，那里的土地湿润，然而谢夷吾英姿挺拔，奇伟杰出，兼有四科的才能，品行蕴含多种品德。
他的仁爱足以济助当世，智慧能够遍知万物。
加上他从小怀有儒雅之学，胸中藏有《六经》，能够推求查考星辰的运行度数，总括校理图录，探究神圣隐秘的事物，观察知悉变异和各种征兆，占知天地的变化，舆神明相合，根据他的道德，可以处理国家事务。
从前他担任佐吏，跟着臣做事，他发扬忠诚刚毅的操守，身具史鱼的品节，监督臣严明法纪，对臣懦弱不足的地方进行勉励，臣能够免得罪责，实在靠了他的功绩。
及至他被选拔做了地方长官，恩惠布于百里，给百姓造福愈益奇异，流布教化像神一样。
及至管理剂州，威信行于境内。
他奉守法纪，制订政策，有周公、召公的风范；生活俭朴，行止简约，继承公仪休的节操。
寻访有功绩有才能的人，是地方长官的表率；闻听声名考查实际情况，为九州岛牧伯中的第一位。
调任巨鹿太守，和睦太平。
品德器度，功绩谋略，有伊尹、吕望、管仲、晏婴的能力；推阐恢弘道术秘奥，能够同史苏、京房等辈相比。
虽然他为国家勤勉努力，然而他身体力行，内心谦让，不求名声而得到荣誉，役到处奔走而受宠幸。
心里想着隐遁，抱负像许由隐居箕山。
同古代的贤人相比，实在属同一类型；而同现在的人相比，超绝尘俗。
他的确是国家的谋士，大汉的栋梁。
他应当受到提拔，使之位登宰相，上使日月星辰符合天象运行的轨道，下使五种伦常都顺应良时，他一定能够召致吉祥的瑞征和昌明的福庆，并非只是遵守法纪奉行职责而已。
臣愚笨才低，不是宰相的资质，空受俸禄，终日小心谨慎，臣情愿辞去官职，以职位给夷吾，上使天上日月五星光明昭著，下可满足全国百姓的愿望，使微臣能够抵偿罪责，免去灾祸。
后来谢夷吾在春季巡视所管属县时，乘坐简陋的车子，带着两名随从官吏，冀州刺史上奏说谢夷吾礼仪不当，有损国家的制度，谢夷吾被降职为下邳令。
他预先算好自己的死亡日期，到那一天他果然去世了。
他吩咐儿子说：“汉朝末年，将会出现动乱，一定会发生挖掘坟墓暴露尸体的灾难。”要儿子为之悬棺下葬，墓上不造坟头。
当时有位博士渤海人郭凤也喜欢图录谶语，擅长论说灾异和吉凶占验。
他事先知道自己的死亡日期，预先让弟子们买了棺材和殓葬的器具，到那一天就去世了。
杨由，字哀侯，蜀郡成都人。
他从小修习《易经》以及七政、元气、风云方面的占候。
他在郡府任文学掾。
当时有大雀夜间落在兵库楼上，太守廉范为此询问杨由。
杨由回答谎：“这预示郡内将有小战乱，然而无大妨碍。”二十多天以后，广柔县内的蛮夷反叛，杀害官吏，郡守调守兵库的部队去攻打蛮夷。
又有一次，风吹削了树皮，太守向杨由询问。
杨由回答说：“将有人献树上结的果实，颜色是黄红色。”一会儿，五官掾献上几包橘子。
杨由曾经跟着他人喝酒，他吩咐驾车的人说：“酒如果喝了三轮，最好赶紧驾车走。”不久他催促赶快离开。
后来主人的住处发生打斗杀人的事，别人问他怎么知道的，杨由说：“最近土地庙里的树上有斑鸠在打斗，这是有兵贼的征兆。”他的话有很多得到应验。
他写了十多卷书，书名叫《其平》。
后在家中去世。
李南，字孝山，丹阳句容人。
他自小专心学习，懂得风角。
和帝永元年间，太守马棱因为犯盗贼的事情被征召，将要去见廷尉，官吏百姓心中不安，李南特地拜访马棱，向他致贺。
马棱心中有恨意，对他说：“太守无德，现在将要被治罪，然而您反而祝贺我吗？”李南说：“早晨有吉祥之风，明天中午时应当有好消息，所以来庆贺。”第二天，马棱伸长了脖子等到天晚了，认为不可能应验了，到晚饭时，就有驿使带来诏书赦免和停止追究马棱的事情。
李南问驿使来得晚的原因，使者说：“前面在渡宛陵浦里肮时，马踁了脚跟，所以没法快走。”马棱这纔服了李南。
后来李南被推举为有道，被公府召用，因病未能成行，后在家中去世。
李南的女儿也通晓家传道术，她嫁给由拳县的一个人为妻。
她早晨到厨房，突然出现暴风，她就上堂向婆婆要求回娘家，辞别父母。
婆婆不答应，她就跪在地上哭着说：“家中世代遗传道术，暴风突然出现，先吹灶上烟囱，再吹及水井，这是主做饭的妇女有灾难，是妾将死的征兆。”接着她写下自己死的日期。
婆婆于是让她回娘家，到那一天她病死了。
李合，字孟节，汉中南郑人。
他的父亲李颉，以儒学知名，官做到博士。
李合继承父亲的学业，在太学游学，通晓《五经》，懂得《河图》、《洛书》、风角和占星，外貌质朴，役人知道他。
县府召他在县府当掌管查盗和迎送客人的小吏。
和帝即位以后，分派使者，都穿平民服装只身巡行，他们各去州县采集歌谣。
有两个使者该到益州，他们到李合负责的客官投宿。
当时正值夏夜，露天而坐，李邰抬起头仰望天上，问道：“二位从京师出发时，可知道朝廷派两位使者吗？”两位使者默然不语，他们吃惊地互相看了看，说：“役听说。”问他怎么知道的。
李邰指着天上的星给他们看，说：“有两个使者的星移向益州分野，可以知道这件事。”三年以后，使者中有一人担任汉中太守，而李合仍然做小吏，太守惊奇他德不显露，召他担任户曹史。
当时大将军窦宪娶妻，全国的郡国都送礼物去庆贺，郡守也派了使者，李合进言劝阻说：“窦将军是皇亲，他不注意礼仪和品德，却专擅权力，骄傲放纵，他的败亡之祸很快就到了，希望您一心效忠朝廷，不要与窦宪往来。”太守坚持派使者去，李合阻止不了，就请求自己去，太守同意了。
李邰于是在路上滞留不前，焉的是等候变化。
他走到扶风，而窦宪回归封国自杀，他的党羽全部伏诛，凡是和窦宪往来的人全部被免职，只有汉中太守没参与往来。
李合在这一年中被推举为孝廉，五次升迁，担任尚书令，又被授太常。
元初四年，他接替袁敞担任司空，他多次陈述朝廷施政得失，有忠臣品节。
他担任司空四年，因犯受人请托的事情被免职。
安帝崩，北乡侯即位，李合又担任司徒。
北乡侯患病时，李合暗中与少府河南人陶范、步兵校尉赵直商议立顺帝，正好孙程等人成功在先，所以李合的功绩役显出来。
第二年，李合因为官吏百姓患病，一再出现灾异，被皇帝策免。
将作大匠翟酬上书说李合“暗中谋划立帝，目的是安定社稷”。
于是记下李合暗中谋划的功绩，封李合为涉都侯。
他辞让不肯接受。
八十多岁时，他在家中去世。
弟子上党人冯胄独自为李合制丧服，内心哀悼了三年，当时的人对他非常称异。
冯冑字世威，是奉世的后人。
他平时仰慕周伯况、闵仲叔的为人，隐居在山林水草之地，不接受官府的征召任用。
李合的儿子李固，已经记载在前面的传记中。
他的弟弟的儿子李历，字季子。
李历为人清白，有操守，学识广博，善于交际，与郑玄、陈纪等人相结交。
他担任新城长，治政崇高无为。
他也爱好方术，当时天下大旱，本县却偏偏下雨。
李历官傲到奉车都尉。
段翳，字符章，广汉新都人。
段翳修习《易经》，懂得风角。
当时有来跟他学习的人，虽然人没到，他必定事先知道他们的姓名。
他曾经告诉看守渡口的官吏说：“某天将有两名学生，挑着担子打听我的住处，希望告诉他们。”后来果然像他说的那样。
又有一位学生前来学习，许多年后，自认为大致穷究了老师的学术精要，辞别老师回乡里。
段翳为他配制了一副膏药，并且写了一封文牍封在竹筒里面，告诉学生说：“遇到紧急情况时打开来看。”学生到葭萌时，与官吏抢着遇河，守渡口的官吏打破了学生从者的头。
学生打开竹筒看到信，信上说到葭萌，与官吏争斗脑袋被打破的人，用这副膏药包头。
学生根据段翳的话做，被打伤的人立刻就好了。
学生惊叹信服，于是回来修完学业。
段翳一生隐居，在家中去世n廖扶，字文起，汝南平舆人。
他修习《韩诗》、《欧阳尚书》，所教的学生经常有几百人。
廖扶的父亲担任北地太守，永初年间，因羌人攻陷北地被下在狱中而死。
廖扶感念父亲犯法身死，害怕做官。
到服丧期满，廖扶感叹说：“老子有句话：‘名声与身体哪一个更亲近？’我难道为了名声吗？”于是断绝了世俗的念头。
他专心精研经典，尤其明晓天文、谶纬、风角、推算阴阳灾异的道术。
州郡和公府召用他。
他都不答应，他们来问他灾异，他也不回答。
廖扶事先知道年成饥荒，就收聚了几千斛粮食，全部用来给宗族亲戚，又收葬了瘟疫而死而没人收葬的人。
廖扶经常住在祖先的墓边，未曾到过城市。
太守谒焕以前做学生，跟随廖扶学习，后来他治理汝南，还没到，先派官吏到廖扶住处修弟子之礼，又打算提拔廖扶的学生，廖扶坚决不肯，当时的人因此称他为北郭先生。
廖扶八十岁时在家中去世。
廖扶两个儿子，廖孟举、廖伟举，都有名。
折像，字伯式，广漠雒县人。
折像的祖先张江，封为折侯。
张江的曾孙张国担任郁林太守，迁广漠，因而以封她为姓。
折国生折像。
折国有两亿财产，家僮有八百人。
折像从小心里仁慈，不杀害昆虫，不折断草木的芽。
折像通晓《京氏易》，喜欢黄老的言论，到折国去世时，折像想到收藏多失去也多的道理，就将金银布帛和资产，周济亲戚远族。
有人劝阻折像说：“您有三个儿子，两个女儿，面前很多孙辈，应当增多产业，为什么自己将财产弄空呢？”折像说：“过去鬬子文有句话：‘我是为了逃避灾难，并非躲避富贵。
’我家中生财有很长时间了，遇满则招祸，是道家之所忌。
今世将要衰败，儿子又没有才能。
不仁而富贵，是不幸的事情。
墙有洞隙并且很高，其崩塌必定很快。”有识之士听说以后都佩服他。
折像知道自己的死期，他召来宾客和九族的人宴饮，和大家告别，忽然就去世，终年八十四岁。
他家中没有多余的资产，儿子们衰败低劣跟折像所说的一样。
樊英，字季齐，南阳鲁阳人。
樊英从小在三辅接受学业，修习《京氏易》，同时通晓《五经》。
他又擅长风角、星算、《河图》《洛书》、七纬书，推算灾异。
樊英隐居在壶山的南边，来向他学习的人从四方而来。
州郡先后以礼相请，他都不答应；公卿推荐他为贤良方正、有道，他都不去。
曾经有暴风从西方而来，樊英对学生们说：“成都集市上有非常大的火。”接着口中含水向西喷了口水，要学生们记下日期时辰。
后来有位从蜀郡成都来的客人，说“那一天大火，突然从东面出现黑云，一会儿就下起大雨，火纔得以熄灭”。
于是天下的人都称赞樊英的法术。
安帝初年，征召樊英为博士。
到建光元年，安帝又下诏书给公交车，赐给策书，征召樊英和同郡人孔乔、李禺、北海人郎宗、陈留人杨伦、束平人王辅六人，只有郎宗、杨伦到洛阳，樊英等四人都役去。
永建二年，顺帝赐给策书，预备礼物，用黑色币帛征请樊英，樊英又坚决推辞说病得严重。
于是诏书严厉责备郡县，要郡县用车马送他上路。
樊英迫不得已，到京师，推说有病不肯起来。
于是强行将他抬入殿中，他仍然不肯以礼相从。
皇帝发怒，对樊英说：“朕可以让你活，也可以杀掉你；能使你显贵，也可使休低贱；能使你富足，也能使你贫困。
你为什么轻慢朕的命令？”樊英说：“臣接受的是天命。
活着度完一生，是天命；死了没有度完一生，也是天命。
陛下怎么能够使臣活，又怎么能够杀掉臣！臣看见残暴的君主就像见到仇敌，站在暴君的朝堂上还不肯，怎么能够使臣显贵呢？臣虽然身为平民，住在陋室，却怡然自得，无异于皇帝之尊向，又怎么能够使臣低贱呢？陛下怎么能够使臣显贵，使臣低贱！不合乎礼的俸禄，虽是万锺俸禄臣也不接受；如果能够伸展自己的志向，就算是一箪食，臣不会厌弃。
陛下怎么能够使臣富足，又如何使臣贫困！”皇帝没法使他屈服，然而皇帝尊重他的名声，让他去太医那里养病，每月送给他羊和酒。
四年三月，天子于是为樊英造坛设席，要公车令做前导，尚书导引，赐给樊英几案手杖，以老师的礼节对待樊英，向他询问朝廷得失。
樊英不敢推辞，被任命为五官中郎将。
几个月以后，樊英声称病重，诏书要他以光禄大夫的身份休假。
要地方官府送给他一千斛粮食，经常在八月送给他一头牛、三斛酒；万一他不幸去世，以中牢之礼祭祀。
樊英辞去职位不肯接受，天子下诏只管晓譬天子旨意，不要听从樊英的话。
樊英起初接到韶令，大家都以为樊英一定不会改变志向，到后来应对皇上，又没有新奇的计谋和深远的对策，谈到他的人感到失望。
最初，河南人张楷与樊英一同被征召，不久张楷对樊英说：“天下有两条道路：出仕与隐居。
我以前认为您出仕能够辅助当今天子、有助于当代人。
然而您开始以贵重无比的身体，激怒万乘天子，及至享受官爵俸禄，又没听说什么匡时救世的主张，您就进退两难了。
樊英既然擅长道术，朝廷每发生灾异，韶书总是向他询问消除灾祸恢复正常的办法，他的话很多得到应验。
起初，樊英着有《易章句》，世人称为“樊氏学”。
樊英用图识纬书教学生。
颖川人陈裹自小跟随樊英学习。
樊英曾经生病，妻子派侍女拜间，樊英从床上下来答拜。
陈蹇觉得奇怪，就间樊英，樊英说：“妻是齐的意思，妻子与丈夫一同供奉祭祀，据礼没有不答按的。”樊英的恭敬谨慎都像这样。
享年七十多岁，卒于家。
樊英的孙子樊陵，在灵帝时因为向宦官献媚而做到司徒。
陈郡人合巡学习传授樊英的学业，官做到侍中。
论曰：汉代所谓的名士，他们的风流可以想知了。
虽然他们在进退取舍方面，时常有不够精纯的地方，但他们润饰性情仪容，凭借道术，以获取名声，而并非能够通晓事物变化的道理，弘大当世的要事。
到樊英、杨厚被征召时，朝廷把他们像神明一样对待，而他们却无特别之处。
樊英名气最大，受到的诋毁也最严重。
李固、朱穆等人认为隐居不仕的人纯属沽名钓誉，对现实并无益处，所以他们如此行事。
然而无名者希望藉助道术出名，皇帝通过礼待他们得到众心。
推其本源，那些没用的东西也可以利用，而那些有用的东西有时变成无用的东西了。
为什么这么说呢？文章灿烂华美，有时和现实相连背，照着礼乐去做，赶上末世有时遭到疏远。
至于使士大夫们心性愉悦华美，让他们跟着做而不知其所以然，这难道不是道术深远而运用浅近，和数衍的做法不同吗？而有的人忽视未涉足过的领域，轻慢无用化为有用的作用，甚至吵闸着要疏远道术，贬低排斥国家精美，认为用强力和欺诈就可以救治社会的衰败和弊端，用文书和法令足可以达到天下的安定和太平，心智全用在疑忌揣测，道术都用来完备法律政令，这即使能够对万代有益，但也等同于夷狄了。
孟轲有句话说：“祇有华夏改变夷人，没听说华夏被夷人改变。”何况还有役成功的呢！
