原文：
光武即位告天 郊 封禅
祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故人知之至于念
想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为群祀，至于王莽，
《汉书•郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭祀志》。
建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊
祭故事。六宗群神皆从，未以祖配。天地共犊，余牲尚约。其文曰：“皇天上帝，
后土神祇，睠顾降命，属秀黎元，为民父母，秀不敢当。群下百僚，不谋同辞。
咸曰王莽篡弑窃位，秀发愤兴义兵，破王邑百万众于昆阳，诛王郎、铜马、赤眉、
青犊贼，平定天下，海内蒙恩，上当天心，下为元元所归。谶记曰：‘刘秀发兵
捕不道，卯金修德为天子。’秀犹固辞，至于再，至于三。群下曰：‘皇天大命，
不可稽留。’敢不敬承！”
二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛，
中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之
地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥
之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，
日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八
醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中营
四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。
皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五
百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中官宿五官神
及五岳之属也。背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、
四渎、名山、大川之属也。
至七年五月，诏三公曰：“汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。”时侍御史杜
林上疏，以为“汉起不因缘尧，与殷、周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外，
且可如元年郊祀故事”。上从之。语在《林传》。
陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。天、地、高
帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊
六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。凡乐奏
《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翘》、《育命》舞。中营四
门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，
率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，燎俎实于坛南巳地。
建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏书曰：“即位三
十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之
编录！桓公欲封，管仲非之”若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。”
从此群臣不敢复言。三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。
时，虎贲中郎将梁松等议：“《记》曰‘齐将有事泰山，先有事配林’，盖诸侯
之礼也。河岳视公侯，王者祭焉。宜无即事之渐，不祭配林。”
三十二年正月，上斋，夜读《河图会昌符》曰：“赤刘之九，会命岱宗。不
慎克用，何益于承！诚善用之，奸伪不萌。”感此文，乃诏松等复案索《河》、
《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。
初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。封禅不
常，时人莫知。元封元年，上以方士言作封禅器，以示群儒，多言不合古，于是
罢诸儒不用。三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。遂东巡海上，求仙人，无
所见而还。四月，封泰山。恐所施用非是，乃秘其事。语在《汉书•郊祀志》。
上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。有司奏当用方石再累
置坛中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，
有玉检。又用石检十枚，列于石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，
厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为
泥。玉玺一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚
一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，
如小碑，环坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，
广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。上以用石功难，又
欲及二月封，故诏松欲因故封石空检，更加封而已。松上疏争之，以为“登封之
礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤
宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以
明天意”。遂使泰山郡及鲁趣石工，宜取完青石，无必五色。时以印工不能刻玉
牒，欲用丹漆书之；会求得能刻玉者，遂书。书秘刻方石中，命容玉牒。
二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。文曰：
维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群
神，遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔
子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤伏符》曰：“刘秀发
兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”《河图会昌符》曰：“赤帝九
世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，
会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，
崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考
五。”《河图合古篇》曰：“帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河图
提刘予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予。”《雒书甄曜度》
曰：“赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。”《孝经钩命决》曰：“予
谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。”《河》、《雒》命后，
经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家、三司
鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僣号自立。宗庙堕
坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆
州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僣号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。
皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有余年，罪
人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所
至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，
五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十
二。乾乾日{曰矢}，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理
庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰
山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，
郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔《诗》、《书》，乐崩礼坏。建武
元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者
为验，又其十卷，皆不昭晰。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，
我受其礼。”后有圣人，正失误，刻石记。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。诸王、王
者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：“泰山虽已从
食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠
泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，御辇升山，日中后到山
上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉
牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石
覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，
乃复道下。
二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故
事。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、奉高、赢勿
出元年租、刍稿。以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以
特告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
译文：
祭祀的实行，从有人类以来就存在了。
豺和獭都懂得祭祀，何况人呢！所以人们由懂得到想念，就好像豺和獭的祭祀出于本能一样，只是古代质朴简略而后代更加文饰罢了。
自古以来王公所举行的群祀，直到王莽时代，《汉书，郊祀志》已经著录了，所以现在只列出自中兴以来所修改实行的部分，撰成《祭祀志》。
建武元年，兆武帝在鄗即位，在鄗南平整土地建坛。
向天地祭祀祷告，采用平帝元始年问郊祭旧例。
日、月、星、山、川、海六宗和群神都在被祭祀之列，不用先祖配享。
祭祀时天神地神共享一犊，用其它牺牲也崇尚节俭。
祭文说：“皇天上帝，后土神灵，承蒙垂爱，下达天命，把黎民交给刘秀，让刘秀做黎民父母，刘秀实在不敢承当。
群臣百官，异口同声。
都说王莽弒君篡权窃位，刘秀发愤兴起义兵，在昆阳击败王邑百万大军，剿灭王郎、铜马、赤眉、青犊各路贼寇，平定天下，四海承受恩泽，上合天心，下遂万民之望。
谶书记载：‘刘秀发兵捉拿无道之人，刘姓积德行善成为天子。
’刘秀还是坚决辞让，一而再，再而三。
群臣说：‘皇天的重大命令，不能延迟执行。
’岂敢不恭敬承接。”建武二年正月，开始在雒阳城南七里的地方平整建坛的土地，与鄗相邻。
采用平帝元始年问的旧例。
建造有八道台阶的圆坛，坛上还有一坛，在坛上有天皇地祇的神位，都面向南，以西边为上。
在外坛上设置五方之帝的神位。
青帝在东方甲寅之地，赤帝在南方丙巳之地，黄帝在中央丁未之地，白帝在西方庚申之地，黑帝在北方壬亥之地。
在坛的外边建造矮墙，一道道土垒是紫色，用来象征紫宫；有四个通道做门。
日月之位在中央土垒南边通道上，日在束，月在西，北斗之位在北边通道的西侧，都分别设置神位，不在群神行列之中。
八道台阶，每道台阶有五十八次连续祭祀，共计四百六十四次连续祭祀。
五帝台阶外侧，每一帝有七十二次连续祭祀，共计三百六十次连续祭祀。
中央土垒有四个门，每个门有五十四位神，共计二百一十六位神。
外道土垒有四个门，每个门有一百零八位神，共计四百三十二位神。
这些神都是背对土垒而面向中央。
中央土垒有四个门，每个门封立四位神，外道土垒有四个门，每个门封立四位神，共计三十二位神。
总共一千五百一十四位神。
营就是矮墙。
封是堆土建坛。
背对中央土垒的神位，是五星，以及中官宿五官种和五岳之类的神。
背对外道土垒的神位，有二十八宿外官星，即雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之类。
到建武七年五月，诏令三公说：“汉代应当郊祭帝尧，你们与卿大夫和博士讨论此事。”当时侍御史杜林上奏，认为：“汉代兴起与帝尧没有关系，与殷周不同，而旧制以高皇帝配享。
正当军队在京师之外，暂且可以用建武元年郊祭的旧例。”皇帝同意了。
具体言论在《杜林传》中。
陇地、蜀地平定后，就扩大郊祭规模，以高皇帝配享，神位在中坛之上，面向西，以北马上。
祭祀时，天、地、高皇帝、黄帝各用一犊，青帝、赤帝共享一犊，白帝、黑帝共享一犊，总计用六头犊。
日、月、北斗共享一牛，四道土垒的群神共享四牛，总计用五头牛。
所有乐器奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》曲，跳《云翘》、《育命》舞。
中央土垒的四门，每个门用十八张席，外道土垒的四门，每个门用三十六张席，总计用席二百一十六张，都用蒲席和竹席，都是一张有三位神。
日、月、北斗没有台阶边的连续祭祀。
送神完了，把祭品在坛南巳地焚烧。
建武三十年二月，群臣上书说，即位三十年应该封禅泰山。
诏令说：“即位三十年，百姓满腹怨气，我欺骗谁？欺骗天吗？竟然说泰山不如林放，为什么要玷污七十二代君主依次封禅的着录呢！齐桓公想要封惮，管仲认为不对。
如果各州郡县邑远道派人来祝寿，极力凭空赞美，一定处以髡刑，并罚去屯田。”从此百官不敢再说封禅之事。
三月，皇帝巡幸鲁地，路过泰山，把皇帝路过此地的事告知太守，奉承皇帝旨意祭祀泰山和梁父山。
当时虎贲中郎将梁松等提议：“《记》上说‘齐国将要祭祀泰山，此前先祭祀作为陪衬的小山林’，大约这是诸侯之礼。
黄河和五岳好比公侯，天子祭祀的时候，应该不必从最初做起，也就是不祭祀作为陪衬的小山林。”建武三十二年正月，皇上斋戒，晚上阅读《河图会昌符》，上载：“汉代第九世时，当在泰山承受天命。
如果不能慎重对待实行，对承继大业有什么好处？假如能很好地实行，诡诈虚假之事就不会发生。”有感于此文，就命令梁松等人重新翻检《河图》《雒书》，查清谶文中关于九世封禅的情况。
梁松筹人条列清楚上奏，就同意了。
当初，孝武帝想要寻访神仙，是因为方士说黄帝由封禅后纔成仙，于是想要封禅。
封禅不是经常做的事，所以当时人都不知道怎样做。
孝武帝元封元年，皇帝按方士的话造出封禅礼器，拿来给众儒者看，多数儒者说与古制不合，这样就罢黜儒者，不任用他们。
三月，皇帝向东去登泰山，并且登上了泰山之顶的大石。
于是向东巡行海上，寻找仙人，什么也没找到就回来了。
四月，封祭泰山。
担心所施用的礼仪不合古制，就对封禅之事秘而不宣。
这番话在《汉书?郊祀志》中。
皇帝同意梁松等人意见，就搜求孝武帝元封时封禅的旧例，讨论封禅所应该施用的礼仪。
有司上奏，应当在坛上叠放两块方石，每块都是边长五尺，厚一尺，把玉牒书藏在方石之下。
牒的厚度是五寸，长一尺三寸，宽五寸，有玉函。
有用来封闭石函的石条十根，放在石块旁边，束边和西边各三根，南边和北边各二根，都是长三尺，宽一尺，厚七寸。
石条中镂刻三处，镂刻处深四寸，边长五寸，有盖。
石条用金丝绕五圈，用水银和金作涂料。
玉玺一枚边长一寸二分，另一枚边长五寸。
大方石的四角还有基石，每个角都叠垒两块基石。
每块石长一丈，厚一尺，宽二尺，都在圆坛之上。
在它的下边用基石十八块，每块都是高三尺，厚一尺，宽二尺，像小碑，环绕坛树立起来，离坛三步速。
基石下都有石足，在地下四尺。
还有石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，坚立在坛的丙地，离坛三丈多远，上面刻字。
皇帝认为石料加工困难，又想在二月封禅，所以诏令梁松，想利用旧的封禅石块，只是空出石函，重新加以封缄也就可以了。
梁松上书争辩，认为：”登泰山封禅的礼仪，是向皇天报告成功，永远流传后世，焉万民所景仰。
承奉天命的虔敬，特别应该显扬。
实行《河图》、《雒书》的祥瑞，更应昭明。
现沿用旧的封禅用石，把玉牒压在旧石之下，恐怕这不是重视天命的本义。
既是承受天命中兴汉朝，应当与以往不同，这纔能昌明天意。”于是就命令泰山郡和鲁地督促石工，可以选用全青石，不必用五色石。
当时由于治印工匠不能在石上刻玉牒，想用丹漆书写。
适逢找到能刻玉的工匠，就在石上写了。
此书秘密刻在方石之中，使它能装下玉牒。
二月，皇帝到奉高，派遣侍御史和兰台令、兰台史，率领工匠先上山刻石。
祭文是：“在建武三十二年二月，皇帝到东方巡狩，来到泰山，举行柴祭，按等级望祭山川，遍祭群神，然后朝觐东方青帝。
随从大臣有太尉赵憙、兼行司徒职务的特进高密侯邓禹等。
汉代列在二王之后承继皇位。
孔子后代封为襃成侯，位次属于东方青帝，还有十二位蕃王，都来助祭。
《河图赤伏符》载：‘刘秀发兵缉捕无道，四夷从八方会集在旷野，并展开龙争虎斗，从高皇帝到光武帝二百八十年间，火德的漠家承继天命。
，《河图会昌符》载：‘火德皇帝的第九代，巡行视察，得居中位，天下安定就封禅，这实在符合帝王治国之道和儒家规定，同时天现灵光，地出祥瑞。
刘姓皇帝第九代，当在泰山承受天命，如妥善施行，诡诈虚伪之事就不会发生。
火德的汉室兴盛，第九代会当隆昌，巡幸和封祭泰山都是合宜的。
天地都扶助‘九’，这是尊崇经学的常理。
汉代盛大兴旺，落在第九代皇帝身上。
封祭泰山，把这一切刻在石上，禅祭梁父山，回去后思索成就五帝的业绩。
’《河图合古篇》载：‘汉皇帝刘秀，是第九代皇帝，皇帝实行德政，封禅时在石上刻写德政。
’《河图提刘子》载：‘第九代皇帝，正当睿智圣明之际，公正执掌权柄，平定九州岛，就把天授予第九代皇帝。
’《雒书甄曜度》载：‘赤帝有正直、刚克、柔克三德，在第九代昌隆，汇聚美好征兆，适逢帝位变替之际，封禅刻写勉励之语。
，《孝经钩命决》载：‘我是谁，火德刘氏为帝，三次树立孝行，九次会修，专心致力封惮青州的泰山。
，《河图》《雒书》命令君主，是经书和纬书流传下来的。
最早在帝尧时代，尧的精力衰微，把政权禅让给庶民舜，后裔掌握权柄。
王莽凭借孝元皇后的侄子哀帝的舅舅身份，依仗太尉、司空、司徒鼎足而立的最高权力，仿效周公、霍光先辅佐幼主后归政君王的先例，于是就篡权叛逆，僭越自立为帝。
汉朝宗庙毁坏，社稷倾颓，不能得到祭祀，共十八年。
杨州、徐州、青州首先造反，兵祸泛滥，波及剂州，起义豪杰相互兼并，在方圆百里的地域屯扎兵马，常常僭越称帝。
北方夷狄侵犯中原，造成千里没有人烟，也没有鹦鸣犬吠之声。
上天垂爱皇帝，以普通百姓身份受命中兴汉朝，二十八岁时起兵，逐个征讨叛逆，共十几年，有罪之人纔被捕获。
百姓得以在自己田地上居处，在自己的房屋中安住。
用相同文字书写，车的两轮距离都相同，人们的伦理道德观念也相同。
凡是车船能达到、人的足迹能走到的地方，没有不奉上贡品的。
建造明堂，树起辟雍，立起灵台，设置学校。
统一音律和度量衡。
修治吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，五等封爵所持的玉，三孤所持的玄、踊、黄三色帛，卿和大夫所持的羔和雁，士所持的雉．这一切都是见面礼。
官吏各自的职权范围，重新与旧制一致。
皇帝在位三十二年，年龄六十二岁。
从早到晚都自强不息，不敢荒废懈怠，经历危险，亲自视察百姓，恭敬神灵，体恤老者，遵从古制治民，明察事理，本性仁慈。
皇帝非常重视《河图》、《雒书》正文，这个月的辛卯日，柴祭，登泰山封禅。
甲午日，在梁阴禅祭。
而承受神灵的祥瑞，本为莴民，天下永远统一，一代一代传于后世。
随从百官，郡守和各地方官，都蒙受福荫，永无尽头。
秦朝丞相李斯焚烧《诗经》《尚书》，典章制度和礼仪教化遭到极大破坏。
在建武元年以前，文字图书亡佚，文献不全，不能准确理解经书，剖章析句仔细酌定八十一卷，有明显验证的，还有十卷，都不明白。
《论语》载子贡想把鲁国每月初一告祭祖庙的那只羊减省不用，孔子说：‘端木赐啊，你舍不得那只羊，我更看重那种礼。
，以后有圣人出世，再纠正礼仪错误。
刻石为记。”二十二日辛卯的早晨，在泰山下南方焚柴祭天，众神随同祭祀，与南郊祭用相同的音乐，各王爵、王爵后裔的二公爵、孔子后裔襃成君，都做助祭者。
燎祭完毕，将要登山封惮。
有人说：“泰山已经在柴祭时享受食物，现在皇帝亲自登山向上天报告功业，应该依礼祭祀。”这样派谒者用一特牲在泰山遁常祭祀处，祭祀泰山，与亲耕、立秋日猎取祭品、祭祀先王、祭礼神农、安神祭等旧例相同。
到吃早饭时，坐辇上山，中午后到达山上，更衣，晚饭前在祭坛前坐下，面向北。
群臣依次排列在后边，以西边为上，都到位后登上祭坛。
尚书令捧着玉牒函筐，皇帝用一寸二分玺印亲自加封印缄，完毕，太常命令三干人共同开启坛上石块，尚书令藏玉牒完毕，又盖上石，再用五寸印章封缄石函。
此事完毕，皇帝再拜，群臣欢呼万岁。
然后命令众人竖立所刻写的石碑，就从原道走下。
二十五日甲午，挥地，在梁阴祭地，以高皇后配享，山川群神随同祭祀，与平帝元始年间北郊祭旧例相同。
四月己卯日，大赦天下，改建武三十二年为建武中元元年，使博、奉高、嬴三地不上交中元元年租粮和畜草。
在吉日刻玉牒书函封藏于金柜，用玺印封缄。
乙酉日，派遣太尉去祭祀，用特牲祭祀高祖庙。
太尉捧着藏有玉牒的金柜到高祖庙，藏在庙室西壁石室高祖庙主室的下边。
