原文：
宗庙 社稷 灵星 先农 迎春
光武帝建武二年正月，立高庙于雒阳。四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，
武帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，
一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，
方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏议：“礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异
意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。
愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉
等议：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有
司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”时议有异，不著。
上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且礻合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长
安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长
行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝
宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙，京兆尹
侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇
考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所
郡县侍祠。
二十六年，有诏问张纯，禘礻合之礼不施行几年。纯奏：“礼，三年一祫，
五年一禘。毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。
旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。元始五年，始行禘礼。父为
昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。禘之为言谛，禘諟昭穆，
尊卑之义。以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。礻合以冬十月，五谷
成熟，故骨肉合饮食。祖宗庙未定，且合祭。今宜以时定。”语在《纯传》。上
难复立庙，遂以合祭高庙为常。后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主
而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭
三帝非殷祭时不祭。光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，尊
号曰世祖庙。以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章即位，不敢违，以
更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。语在《章纪》。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。后
帝承尊，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。永元中，和帝追
尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵曰西陵。以窦后配食章帝，恭怀后别就陵寝祭之。
和帝崩，上尊号曰穆宗。殇帝生三百余日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列
于庙，就陵寝祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人
曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，
母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。
后以自建武以来无毁者，故遂常祭，因以其陵号称恭宗。顺帝即位，追尊其母曰
恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭，如敬北陵。顺帝崩，上尊号曰敬宗。冲质帝皆
小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公分祭之。桓帝以河
间孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。语在《章和八王传》。桓帝崩，
上尊号曰威宗，无嗣。灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位，亦追尊祖考。语在《章
和八王传》。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后
三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。
灵帝崩，献帝即位。初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊，
而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，高庙一祖二
宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，
以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有“先荐寝庙”，《诗》称“寝庙弈弈”，
言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，
起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建
武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。自
雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙日上饭，太官送用物，园
令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月、
八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：“社者，土地
之主也。稷者，五谷之长也。”《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为
后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以
为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农
郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社
稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者师行平
有载社主，不载稷也。国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。言祠后稷
而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说，星谓天田星也。一曰，龙左角为天田
官，主谷。祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。牲用太牢，县邑令长
侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、
舂簸之形，象其功也。
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于
丑地，用羊豕。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭
外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。三时不迎。
论曰：“臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。《汉书•郊祀志》著自秦以来迄
于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方
之前事邈殊矣。尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，
俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。自上皇
以来封泰山者，至周七十二代。封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。
《礼记》所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭
也。继世之王巡狩，则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信
方士之言，造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有
本要。天道质诚，约而不费者也。故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，
而乐难攻之石也。且唯封为改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。
世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。而梁松固争，以为必改。乃当夫既封之后，
未有福，而松卒被诛死。虽罪由身，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大显于后者，
实在其德加于民，不闻其在封矣。言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之
象。若信为天地四方所宗，是至大也。而比太社，又为失所，难以为诚矣！
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。
肇自盛敬，孰崖厥始？
译文：
光武帝建武二年正月，在雒阳建高祖庙。
一年四季袷祭，高皇帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，同于旧例。
其余各帝王四季祭祀，春季在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月和腊月，一年之中五次祭祀。
建武三年正月，在雒阳建四亲庙，祭祀父亲南顿君以上至舂陵节侯。
当时贼寇未平，正致力于征战讨伐，祭祀礼法还没有制定。
到建武十九年，贼寇扫平，战事基本平息，这样五官中郎将张纯和太仆朱浮提出建议说：“依据礼，作为人子主要祭祀嫡系长房的大宗，对自己本身所出的小宗降等祭祀。
按照礼制，授与不授与和其擅自取得大不相同。
应当去掉现在四亲庙。
孝宣帝以孙于的身份把祖父放在后边，为父亲在奉明建庙，叫皇考庙，只有群臣陪祭。
希望交付有司讨论用先帝四庙替代四亲庙和皇考庙的事。”此建议交付公卿、博士和议郎讨论。
大司徒刘涉等提议：“应该恭行替代，建平帝、哀帝、成帝、元帝庙，替代现在的四亲庙。
在兄弟辈分以下各帝庙，派有司祭祀。
应该为南顿君建立皇考庙，祭祀上至舂陵节侯，群臣去祭祀。”当时讨论有不同意见，没有记载。
皇帝同意刘涉等人建议，下诏说：“由于建立宗庙的处所还没有选定，暂且在高祖庙袷祭。
至于成帝、哀帝、平帝暂且在长安的旧高祖庙祭祀。
至于南阳舂陵节侯每年各季节暂且分别在原陵寝祭祀。
那些陵寝离太守治所速的，由太守治所的令或长替太守陪同祭祀。
只有孝宣帝功德卓著，可以奉上庙号中宗。”这样在雒阳高祖厩四季加祭孝宣帝、孝元帝，共五帝。
至于西京长安庙中成帝、哀帝、平帝三帝神主，四季在旧高祖庙祭祀。
束京雒阳庙由京兆尹陪同祭祀，衣冠车服同于太常祭祀陵庙的礼仪。
南顿君以上至舂陵节侯，都在陵寝祭祀。
南顿君庙称皇考庙，巨鹿都尉庙称皇祖考庙，郁林太守庙称皇曾祖考庙，舂陵节侯庙称皇高祖考庙，所在郡县陪同祭祀。
建武二十六年，皇帝发诏询问张纯，柿祭袷祭的礼仪有多少年不实行了。
张纯上奏说：“礼制是，三年举行一次袷祭，五年举行一次柿祭。
撤庙的神主，陈列在太祖庙中；未撤除庙的神主，都上升与太祖共享；五年两次大祭。
过去规定，三年一次袷祭，撤庙的神主与高祖庙一同享食，未撤庙的神主从未同享。
平帝元始五年，开始实行柿祭，父为昭。
面向南；子为穆，面向北。
父子不在同一个座位，孙子与祖父在同一侧。
补字是仔细的意思。
详察昭穆，是为了表示尊卑关系。
由于夏季四月阳气在上，阴气在下，所以在此时祭祀可以端正尊卑关系。
袷祭在冬十月，五谷成熟，所以父子可以共享饮食。
祖宗庙尚未确定，暂且合祭。
现在应该按时确定。”具体叙述在《张纯传》中。
皇帝认为重新建庙很难，就以在高祖庙合祭为常礼。
以后在三年冬季袷祭、五年夏季稀祭之时，只列出撤庙的神主罢了，称作大祭。
太祖的柬边，有惠帝、文帝、武帝、元帝是昭，景帝、宣帝是穆。
惠帝、景帝、昭帝三位皇帝不在大祭时不祭。
光武皇帝驾崩，明帝即位，认为光武皇帝拨乱反正，使汉朝中兴，应该重新建庙，尊称焉世祖庙。
由于元帝对于光武帝来说是穆，所以即使不是宗，也不撤庙。
后来以此为常理。
明帝临终时遗诏，遵从节俭原则，不要焉他另造寝庙，把神主放在世祖庙便殿中即可。
孝章帝即位，不敢违背先皇遗训，在便殿中划出一部分空间，奉上尊号为显宗庙，有时在便殿祭祀，四时迎祭在世祖庙合祭。
具体叙述在《章帝纪》中。
章帝筛崩时，遗诏说不许为他建寝庙，他的庙与明帝庙旧例相同。
和帝即位后，不敢违背先皇遣训，奉上尊号称肃宗。
后来的皇帝尊重先皇遗诏，都把神主存放在世祖庙中，积累多了就没有分别了。
以后显宗只是庙号而没有庙。
永元年间，和帝追尊他的母亲梁贵人为恭怀皇后，陵墓叫西陵。
因为窦皇后与章帝配祭，恭怀皇后在另外陵墓寝庙祭祀。
和帝驾崩，上尊号称穆宗。
殇帝生下后三百多天驾崩，邓太后摄政，由于殇帝还是个婴儿，所以没有列在宗庙之中，祇是在陵墓寝庙祭祀而已。
安帝以清河孝王之子的身份即皇帝位，建光元年，追尊其祖母宋贵人为敬隐后，陵墓称敬北陵。
也是在陵墓寝庙祭祀，太常就像西陵一样兼管。
追尊父清河孝王焉孝德皇帝，母为孝德后，清河嗣王主持祭祀罢了。
安帝以谗害大臣罪名废掉太子，到安帝驾崩时，没有奉上庙号为“宗”的奏议。
后来由于从建武以来没有撤庙的，所以也就都成了常祭，于是就称安帝庙号为恭宗。
顺帝即位，追尊其母为恭愍皇后，陵墓称恭北陵。
到陵墓寝庙祭祀，与敬北陵的做法相同。
顺帝驾崩，上尊号为敬宗。
冲帝、质帝都幼年驾崩，梁太后摄政，依殇帝旧例，在陵墓寝庙祭祀。
凡是庙祭完毕，三公分别祭祀。
桓帝以河闲孝王之孙蠡吾侯的身份即皇帝位，也追尊他的祖父，封立河闲王国的主持祭祀者。
具体叙述在《章和八王传》中。
桓帝驾崩，上尊号称威宗，没有后嗣。
灵帝以河闲孝壬曾孙解犊侯身份即皇帝位，也追尊祖父。
具体叙述在《章和八王传》中。
灵帝时，京城四季祭祀高祖庙五位神主，世祖庙七位神主，幼年崩殂的三位皇帝陵，追尊的三位皇后陵，一共享十八份太牢牺牲，都有添加的供品。
所以高祖庙中三位神主撤除之后，也只是在大祭之年祭祀。
灵帝驾崩，献帝即位。
初平年间，相国董卓、左中郎将蔡邕等人认为和帝以下皇帝，功劳和德行都没有特殊的地方，反而有过失，不应立为宗，以及其余不立宗的追尊的三位皇后，也都奏请撤除。
四季所祭祀的，高祖庙有高祖一祖和文帝太宗、武帝世宗二宗，以及最近光武帝、明帝、章帝、和帝四帝，共七帝。
古代不在陵墓祭祀，汉代各陵墓都有庙，承继秦代的规定。
解说者认为古代在宗庙前建庙，在宗庙后建造寝殿，来象征人君居所前边有朝廷，居所之后有寝殿。
《礼记?月令》有“先献给寝庙”的话，《诗经》说“寝庙高大”，表明寝庙与祖庙相同。
庙是用来保存神主的，按四时祭祀。
寝庙有衣冠几杖象征生前的用具，同时献上一些新器物。
秦代开始建造寝殿，在陵墓的旁边，漠代沿袭不变，所以在陵墓上就称为寝殿，起居衣服之物象征皇帝生前的器物，也是寝室之意。
自从建武以来，函谷关以西各陵墓变得久远了，只是四季以特牲祭祀；皇帝每次去长安拜谒各陵墓，就用太牢祭祀。
从雒阳各陵墓直到灵帝，都在月末、月圆、二十四节气、伏祭、腊祭以及四季迎祭。
祭祀日奉上食物，太官送上器物，园令、食监典省，那些跟随皇帝亲自拜谒陵墓的官人，按鼓声和壶漏整理被子和枕头，准备盥洗水，摆上梳洗器具。
建武二年，在雒阳修建太社稷，在宗庙的右，方坛，没有屋顶，有墙有门罢了。
二月八月和腊月，一年之中三次祭祀，都用太牢供品，派有司祭祀。
《孝经援神契》说：“社是土地的神。
稷是五谷之首。”《礼记》和《国语》都说共工氏之子叫句龙，是后土官，能平治九州岛的土地，所以作为社神祭祀。
烈山氏之子叫柱，能种植百谷和菜蔬，自夏代以上把柱当稷神祭祀，到殷代因焉柱的时代太久远了，而唐尧时代的弃焉后稷，也种植百谷，所以就废弃了柱，把弃当作稷神来祭祀。
大司农郑玄说，古代的官有大功劳，就配食为相应的神。
所以句龙配食于社，弃配食于稷。
郡和县设置社稷，太守、令、长陪同祭祀，牺牲用羊和豕。
惟有州治有社没有稷，因它属于派出官吏。
古代军队行进时有装载社主的，从不装载稷主。
国家也有门、户、井、灶、中溜五祀，有司主管，它的礼仪比社稷祭简约。
汉朝建立第八年，有人说周代兴起后，每个县邑都祭祀后稷，于是高皇帝下令在全国建立灵星祠。
把祭祀后稷称为灵星，是因为后稷又配享星神。
旧说，灵星的星指天田星。
另一种说法，东方青龙七宿的左侧角宿是天田星，主管五谷。
祭祀时在壬辰位祭祀。
壬象徽水，辰象征龙，趋向它们的同类，牺牲用太牢，县邑的令和长陪同祭祀。
舞蹈，用童子十六名。
舞蹈内容是教人种田，开始是芟草整地，然后是耕种、除草、驱雀以及收割、脱粒、簸扬等动作，象征每一项农事。
县邑通常于乙末日在乙地祭祀先农，于丙戌日在戌地祭祀风伯，于己丑日在丑地祭祀雨师，牺牲用羊和猪。
立春日，都用青色旗幡、青色帧，在束城之外迎春帝。
让一个小童子头戴青巾，穿青衣，事先藏身在束城之外的田野之中，迎春帝的人来到，小童子从田野中出来，迎春帝的人向小童子行拜礼后返回，不祭祀。
夏、秋、冬三季不再迎拜。
论曰：鲁大夫臧孙辰祭祀迁居，孔子认为他不聪明。
《汉书，郊祀志》著录从秦到王莽的祭祀行为，常礼祭祀也许有不周到之处，但祭祀迁居之类的事太多了。
世祖光武帝中兴，废除非常规祭祀，恢复古代祭祀，与上一朝代祭祀极其不同。
曾经听到儒者说，三皇时代没有文字，用结绳记事方法治埋好国家，从五帝时代开始有文字。
到了夏商周三王时代，习俗教化趋于雕绘文彩，欺诈虚假的事情逐渐多起来，这样就开始用印玺来查检奸伪之事是否发生，但是此时还没有金、玉、银、铜等制作的器物。
从上古三皇以来，到泰山封禅的，到周代共有七十二代。
封是堆土建坛的意思，焚柴祭告上天，宣告本朝兴起，功成业就。
也就是《礼记》所说的“凭借大山上告天帝”。
江山易姓就重新封禅，表明另一个朝代的开始，显示与前朝不相承袭。
同一朝代的继位天子到名山视察，只是在原来的封坛上整修祭祀而已。
从秦始皇、孝武帝封泰山，本来是因为喜欢相信神仙方士的话，编造出石函印封之类的做法。
论者所听的就是这样。
即使是真的天道难以测度，但是大体上还是有要领的。
天理质朴诚信，崇尚简约而不喜欢靡费。
所以牺牲用犊，祭器用陶质匏质，大约无意要求石函印封之事，也不会高兴看到难于刻写的石块文字。
再说封禅只为表阴改朝换代，所以泰山又名岱宗。
夏康王、周宣王，都是由衰微转为兴盛，役听说重封泰山。
世祖想要在孝武帝封坛上再次封禅，实际上是继承祖宗的做法。
可是梁松坚持谏诤，认为必须纠正。
谏诤是在已经封禅之后，没有赐福，而梁松最终被诛杀。
虽然罪由自得，大约也是诬枉神灵之过吧。
再说帝王能扬名后世的原因，最根本的在于他的德泽施加到百姓身上，没听说是由于封禅得来的。
讲天地神明的书，没有超过《易》的，《易》没有六宗在中的卦象。
如果真的把天地和四方作为宗主的话，那就是最大的。
以此与太社相比，等于失掉了应在的地方，就难以表明诚心了。
赞曰：郊祀天地，祭祀宗庙，依礼而行，山川均予致祭。
过多则乱，以礼为准。
祭祀始于致敬，不知何时开始？
