【原文】
尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为“河精”。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地，皆圣德之感也。鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，“鲧”字或“鱼”边“玄”也。群疑众说，并略记焉。
录曰：书契之作，肇迹轩史，道朴风淳，文用尚质。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐绝，载历绵远。列圣通儒，忧乎道缺。故使玉牒金绳之书，虫章鸟篆之记，或秘诸岩薮，藏于屋壁；或逢丧乱，经籍事寝。前史旧章，或流散异域。故字体与俗讹移，其音旨随方互改。历商、周之世，又经嬴、汉，简帛焚裂，遗坟残泯。详其朽蠹之余，采捃传闻之说。是以“己亥”正于前疑，“三豕”析于后谬。子年所述，涉乎万古，与圣叶同，擿文求理，斯言如或可据。《尚书》云：“尧殛鲧于羽山。”《春秋传》曰：“其神化为黄能，以入羽渊。”是在山变为能，入水化为鱼也。兽之依山，鱼之附水，各因其性而变化焉。详之正典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震：皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗像也。
禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜。既觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆着玄衣。又见一神，蛇身人面。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子，是汝耶？”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。
录曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷彷佛之间，闻见以之衒惑。若测诸冥理，先坟有所指明。是以彭生假见于贝丘，赵王示形于苍犬，皆文备鲁册，验表齐、汉。远古旷代，事异神同。衔珠吐烛之怪，精灵一其均矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。观伏羲至于夏禹，岁历悠旷，载祀绵邈，故能与日月共辉，阴阳齐契。万代百王，情异迹至，参机会道，视万龄如旦暮，促累劫于寸阴。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
【译文】
尧指派鲧治水，九年洪水不息，毫无成效。鲧就自溺于羽渊，变作黑鱼。黑鱼有时扬起触须，振动鳞甲，横游波涛之上，看见的人称它为“河精”。羽渊和河海相通。后来海边上的人在羽、山上修建稣庙，四季按时去祭祀，经常看见黑鱼和蛟龙出没，围观者无不惊惧。到舜指派禹疏通河道、祭奠山神时，大禹横渡沧海，奄毫为之作桥梁，翻越翠岑，神龙为之线坐骑，走遍天涯海角，只是不踏羽山之地，这些都是先圣感化的结果。关于鲜的灵魂变化的事其说不一，然而神灵的幻化万变不离其宗，只不过变化的颜色、形状不同罢了。玄鱼与黄熊四字，“玄”与“黄”两声柑同、“鱼”与‘熊”两韵旁转，再经过辗转传抄，“鲜’字或许应该写作‘蛾’。疑点尚多，众说纷纭，一并略记如上。
附录：以文字记事，首创于轩辕的臣子仓领。当时的世道古朴，民风淳厚，文风崇尚朴实。浴及唐、虞，以至夏、商、周三代，时间久远，记载的历史渊远流长。历代的圣人儒士，担心圣贤之道失传，因此，把古代典籍，远古文字，或者秘藏在高山荒野之中，或者隐蔽在屋室墙壁之内，或者世经丧乱，一些经典著作埋没于地下，一些古史章流散到外地。因此字体随着各地的习惯写法而发生讹变，宇音也随着方言的不同而改变声韵。经过商、周时代，再经过秦、汉时期，竹简、书帛几次焚办毁，至使遗书残缺殆尽，只好研究那些霉朽、虫蛀之后的典籍，采集那些流传下来的敌事。所以往往出现“己亥’写成“三豕”的现象，都因文字形近而传写’讹误之敌石王嘉记叙的事情，涉及到千年万代，与圣贤之言正相吻合，摘抄古文，探求道理，这些话或许可作依据。《 尚书》 记载：“尧在羽山处死鲧。”《 春秋传记载》 ：“鲧死之后，他的灵魂变为黄熊，后来进入羽渊。’这是说鲧的灵魂在山上就变成黄熊，进水里就变为黑鱼。因为野兽依恋山林，鱼儿凭靠水渊，各因它们的习性而选取不同的环境。王嘉的文章能详细地引证经典，搜集野史杂说，但其中大部份属于似是而非，似非而是，一并略记于此。
大禹准备铸造九个铜鼎，以其中五鼎预示阳问人事，用另外四鼎显示阴间情景。命令工匠用黄铜做阴鼎，用红铜做阳鼎。铜鼎中经，常装满水，用来占卜天地万物的吉凶。在夏维暴虐无道约时代，鼎里的水忽然沸腾起来；到了周朝将亡之际，九鼎又一起震动不停，这些部是显示灭亡的先兆。后世的圣人，沿袭禹的做法，代代铸造铜鼎。
大禹竭尽全力治理洪水，疏导河流，铲平高山。当时，黄龙拖着尾巴在前面开渠，黑龟背负青泥在后边筑坝。黑龟就是河精派来力使者。龟的领下有印章，印章上的文字都是古糟书，字体取法九州山川的形状。大禹佗渠凿穴的池方，都用青泥封住缺口，标出地名。并命令黑龟在泥上加盖印章。现在的人谁土堤当地界，就是这种做法的延续。
夏禹开凿龙关山，此山也称作龙门山，有一次大禹走进一个石窟，有几十里长，里面暗得寸步难行，大禹只好拿着火把往里走。突然，看到有一只形状象猪的野兽，口衔夜明珠，珠光象蜡烛一样亮。还有一条黑狗，在前面边走边叫。大禹括计走了约有十里远，也分不清是白天还是黑夜。不一会儿，觉得洞中逐渐亮了，这才看到刚才碰到的猪和狗都变成了人的形状，还穿着黑色的衣服。又看到一位神仙，长着蛇身人头。禹于是就和他攀谈起来。这位神仙就给禹看八卦图，’并把八卦图摆放到金版上。另有八个神仙在旁边侍立。大禹说：“华青生的圣子，就是您吗？”神仙回答说：a 华臀是九河仙女，是她生了我。”又拿出了玉制的书简交给禹。玉简长一尺二寸，这正应合了每日十二个时辰，又让禹用此简去测量天地。于是，禹才拿着这个玉简去划定天下山河。那位蛇身人面的神仙，原来就是伏羲天皇。
附录：神仙的踪迹难以寻找，幽暗的阴界不灌犷易分辨，在那依稀、恍惚的地方，所见所闻都令人迷料、困惑。如果想探知幽冥中的道理，古代典籍中已有所陈述。因此，彭生在贝丘变猪显灵，赵王如意变狗复仇，这些事在鲁书、汉史上均有记载。远古时期，历时悠久，事件经过各不相同，神灵变化却很一致。口衔明珠，能吐烛光的神怪，和其它精灵一样变幻莫测。至于那遥远渺茫的大禹的事迹，幽深、缥缈的神仙境界，更不是浅薄的俗人所能推究、辨明的。看一看从伏羲直到夏禹，历时久远，记亭绵长，各代圣迹可与’日月齐辉，能与阴阳契合。千年万代的皇王，他们的经历虽然不同，然而事迹却很突出。他们都能体赎事物发展，领悟变化规律，把万年看作旦暮，把万代视如朝夕。我们有什么道理瞪叹鬼神是可信的，可是却怀疑伏羲和大禹的相遇呢！
