【原文】
抵巇1第四
物有自然，事有合离2。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往3以验来4也。巇者，罅也。罅5者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危6也，圣人知之，独保其用。因化7说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末8，挥之于太山9之本。其施外，兆萌芽孽10之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。
天下分错11，上无明主；公侯无道德，则小人谗贼12；贤人不用，圣人窜匿13；贪利14诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解15，而相伐射16。父子离散，乖乱反目，是谓“萌芽巇罅”。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之17。或抵如此，或抵如彼；或抵反之18，或抵覆之19。五帝20之政，抵而塞之，三王21之事，抵而得之。诸侯相抵22，不可胜数。当此之时，能抵为右23。
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使24也。世无可抵25，则深隐而待时26；时有可抵27，则为之谋28。可以上合29，可以检下30。能因能循，为天地守神31。
【注释】
1抵巇：抵，抵塞；巇，缝隙。柳宗元《乞巧文》：“变情徇势，射利抵巇。”抵巇，在这里指弥补不足、堵塞漏洞。
2物有自然，事有合离：物，天地间的一切事物；自然，非人所为的，天然的；合离；聚合与分离。
3往：既往，过去。
4来：将来的意思。
5罅：裂痕，间隙。
6事之危：事物仅有危机征兆的时候。
7因化：顺应变化。
8秋毫之末：指秋季所生出的动物细毛。
9太山：也作泰山，是壮观又宏大的名山。
10兆萌芽孽：兆萌是微小的征候，芽孽是伐木后从根部所生的新芽。
11分错：错，混乱、骚乱；分错是四分五裂。
12谗贼：认为是歹徒而进谗言。
13窜匿：逃跑隐匿。
14贪利：贪图利禄。
15土崩瓦解：分崩离析四分五裂，比喻溃败得不可收拾。
16伐射：互相残杀，激射。
17抵而得之：得，取得。通过“抵”来取得。
18反之：帮助其恢复原状。
19覆之：颠覆对手。
20五帝：中国古代五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝、。
21三王：中国古代三位帝王，即夏禹王、商汤王、周文王。
22诸侯相抵：这里指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公五个霸主互相抵制和对抗。
23右：上位。
24天地之使：天地的代行者。
25世无可抵：世，这里指乱世；无可抵，指无可补救。
26深隐而待时：隐，隐藏，隐迹。深深的隐藏等待时机。
27时有可抵：有补救的机会。
28为之谋：为治理乱世而筹划的计谋。
29可以上合：对上层可以合作。
30可以检下：对下级可以督促检查。
31为天地之守神：守神，守护神。成为天地的守护神。
【译文】
万物都有规律存在，任何事情都有对立的两个方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
所谓“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵巇”的原理。
当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明事理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵巇原来是一种方法。
天下动乱不止，朝廷没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“巇”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法(彻底把它打破)，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸侯之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸侯才是强者。
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，这是不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世道不需要“抵”的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”的弊端时，对上层可以合作，对下属可以督察，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。
