【原文】
转丸1第十三
说者2，说之也；说之者，资3之也。饰言4者，假5之也；假之者，益损6也。应对7者，利辞8也；利辞者，轻论9也。成义者10，明之也；明之者，符验也。难言11者，却论12也；却论者，钓几13也。佞言者，谄而于忠；谀言14者，博而于智；平言15者，决而于勇；戚言16者，权而于言；静言17者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍18不疑者，决也；先分不足19而窒非20者，反也。
故口者，机关也21，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助22也，所以窥间奸邪23。故曰：“参24调而应，利道25而动。”故繁言而不乱，翱翔26而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音27。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事28也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也；“众口烁金29”，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫30之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。
故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博31；与博者言；依于辨，与辨32者言，依于要33；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪34；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢35；与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇36。
【注释】
1转丸：灵活、婉转。《文心雕龙•论说》：“转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。”《草堂诗笺》：“应对如转丸，疏通略文字”。这里指巧言善辩。
2说者：游说的人。
3资：供给，资助。
4饰言：有修饰的语言，也就是很好听的话。
5假：借，引申为凭借、借助。
6益损：增减的意思。
7应对：应酬、答对。
8利辞：伶俐的言辞。
9轻论：轻浮、不庄重的言论。
10成义者：建立信义的言辞。
11难言：指责对方的言辞。
12却论：反面的议论。
13钓几：诱导对方心中所隐藏的机微之事。
14谀言：谄媚，用虚心假意之词奉承人。
15平言：平庸之言。
16戚言：面带忧色的言辞。
17静言：心平气和时的言辞。
18纵舍：舍弃、放弃。
19先分不足：自己先天有所不足之处。
20窒非：责备他人的过错。
21口者，机关也：嘴好像是机器开关。
22耳目者，心之佐助也：耳目是帮助心汇集情报的助手。
23奸邪：奸，恶，邪，不正。
24参：同三。指心、眼、耳三种器官。
25利道：有利的途径。
26翱翔：翱是鸟在高空上下飞舞的姿势，翔是鹞鹰等在高空中展翅划圆飞舞的姿态。
27五音：又叫“五声”。古乐五声音阶的五个阶名：宫、商、角、徵、羽。
28不事：不侍奉、不做。
29众口烁金：比喻流言蜚语作用之大。
30介虫：介，甲或盔甲。介虫是带有甲壳的昆虫。
31博：博学多闻。
32辨：辨，同“辩”。辩论，雄辩。
33要：扼要。
34豪：立足点高。
35敢：勇猛的气概。
36听贵聪……辞贵奇：聪，听觉灵敏；明，明白，清楚；辞，言辞；奇，出人意料，变幻莫测。
【译文】
“游说”，就是说服别人；要能说服别人，就要给人以帮助。凡是经过修饰的言辞，都是被借以达到某种目的，凡是被借用的东西，都既有好处，也有害处，凡要进行应酬和答对，必须掌握伶俐的外交辞令。凡是伶俐的外交辞令，都是不实在的言论。要树立起信誉，就要光明正大，光明正大就是为了让人检验复核。凡是难于启齿的话，都是反面的议论，凡是反面的议论，都是诱导对方秘密的说辞。说奸佞话的人，由于会谄媚，反而变成“忠厚”；说阿谀话的人，由于会吹嘘，反而变成“智慧”；说平庸话的人，由于果决，反而变成了“勇敢”；说忧伤话的人，由于善权衡，反而变成“守信”；说平静话的人，由于习惯逆向思维，反而变成“胜利”。为实现自己的意图而应和他人欲望的，就是谄媚；用很多美丽的词语去奉承他人，就是吹嘘；根据他人喜好而进献计谋的人，就是玩权术；即使有所牺牲也不动摇的，就是有决心；能揭示缺陷，敢于责难过失的就是敢反抗。
人的嘴是关键，是用来打开和关闭感情和心意的。耳朵和眼睛是心灵的辅佐和助手，是用来侦察奸邪的器官。只要心、眼、耳三者协调呼应，就能沿着有利的轨道运动。使用一些烦琐的语言也不会发生混乱；自由驰骋地议论也不会迷失方向；改变议论主题也不会发生失利的危险。这就是因为看清了事物的要领。把握了事物的规律。
没有视力的人，没有办法向他展示五彩颜色；没有听力的人，没有办法跟他讲音乐上的感受。不该去的地方，是那里没有可以开导的对象；不该来的地方，是因为这里没有能接受你游说的人。有些事情是行不通的，所以不要做这种事。古人有这样的说法：“口可以用来吃饭，但不能用它讲话”。因为说话容易犯忌。“众人的口可以熔化金属”，这是说凡是言论都有复杂的背景和原因。
一般人的常情是，说出话就希望别人听从，做事情就希望成功。所以聪明的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处；不用自己笨拙，而宁可用愚人的技巧，因此才不至陷于困境。说到别人有利的地方，就要顺从其所长，说到别人的短处，就要避其所短。甲虫自卫时，一定是依靠坚硬和厚实的甲壳；螫虫的攻击，一定会用它的毒针去螫对手。所以说，连禽兽都知道用其所长，游说者也应该知道运用其所该运用的一切手段。
因此，游说辞令有五种，即病、怨、忧、怒、喜。病，是指底气不足，没有精神；怨，是指极度伤心，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。以上五种游说辞令，精通之后就可以运用，对自己有利时就可以实行。因此与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩；与善辩的人谈话要依靠简明扼要；与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势；与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴；与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑；与卑贱的人谈话，要依靠谦敬；与勇猛的人谈话，要依靠果敢；与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。所有这些都是游说的方法，而人们的作为经常与此相反。与聪明的人谈话就要让他明白这些方法，与不聪明的人谈话，就要把这些方法教给他，而这样做是很困难的。游说辞令有许多类，所说之事又随时变化。如果整天游说，能不脱离原则，事情就不出乱子。如果一天从早到晚不变更方向，就不会违背宗旨。所以最重要的是不妄加评论。对于听觉来说，最宝贵的是清楚，对于思维来说，最宝贵的是是非分明；对于言辞来说，最宝贵的是出奇制胜。
