原文：
儒者曰：“亲亲有术（1），尊贤有等（2）。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧（3），父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月（4）。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也（5）。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛（6），登屋窥井，挑鼠穴，探涤器（7），而求其人矣（8）。以为实在则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆（9），秉辔授绥（10），如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下（11），悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。”应之曰：“此诬言也，其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫，有曰‘所以重亲也’，为欲厚所至私（12），轻所至重，岂非大奸也哉！”
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益（13）。穷达赏罚幸否有极（14），人之知力，不能为焉。”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也（15）。
且夫繁饰礼乐以淫人（16），久丧伪哀以谩亲（17），立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲（18），贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视（19），贲彘起（20）。
君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠（21），以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜曰：“此衣食之端也（22）。”
儒者曰：“君子必服古言然后仁。”应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”又曰：“君子循而不作（23）。”应之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟（24），然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？”
又曰：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车（25）。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！”
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：“夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力（26），恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也（27），他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，遇人不贞良。夫执后不言之朝物（28），见利使己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深（29），曰：‘唯其未之学也。‘用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。”
齐景公问晏子曰（30）：“孔子为人何如？”晏子不对，公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆（31），知白公之谋（32），而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣（33），非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”
孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容（34），不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学（35），当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善！”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚（36），怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮（37）于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱（38），劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数。孔某之诛也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走（39），季孙与邑人争门关，决植（40）。
孔某穷于蔡陈之闲，藜羹不糁（41），十日，子路为享豚（42），孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来！吾语女（43），曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取，以活身，赢饱则伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然（44），此时天下圾乎（45）！周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残（46），莫大焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
注释：
（1） 有术：有差别。
（2） 等：等级，级别。
（3） 丧：服丧的时间。
（4） 戚族：外姓的姻亲。
（5） 后子：即嫡长子。
（6） 弗敛：不敛葬。
（7） 登屋窥井，挑鼠穴，探涤器：这些都是招魂的动作。
（8） 求其人：为他招魂的意思。
（9） 袨端：黑色的礼服。
（10） 绥：登车用的绳子。
（11） 颠覆上下：颠倒了上下关系。作者认为婚嫁时候的礼仪，超越了儒家对礼仪的规定，所以认为颠倒了上下关系。
（12） 私：偏爱。
（13） 损益：更改。
（14） 有极：规定好了的，不能更改的。
（15） 贼：损害。
（16） 淫人：迷惑人。
（17） 谩亲：欺骗死去的亲人。
（18） 倍：通“背”，背弃。
（19） 羝羊：公羊。
（20） 贲彘：被阉割的猪。
（21） 翠：肥的意思。
（22） 端：开始。
（23） 作：创新，创造。
（24） 羿：即后羿。古代东夷族的首领，神话传说中的英雄。杼：即季杼，夏朝国王少康的儿子。奚仲：传说是黄帝的后代。巧垂：传说是尧时的能工巧匠。
（25） 胥车：用脂油涂抹车轴（帮助敌人逃跑）。
（26） 豫力：怠惰不用力。
（27） 机辟：箭就要发射，比喻事情万分紧急。
（28） 执后不言：遇事就退后，不发表言论。
（29） 会噎为深：指儒士闭口不言，就像噎食一样。
（30） 齐景公：齐国国君。晏子：齐景公时候的大臣。
（31） 荆：指楚国。
（32） 白公之谋：指楚平王的孙子白胜造乱谋反。
（33） 贶：赐教。
（34） 勉容：勉强做出庄重的样子。
（35） 絫寿：几代人。
（36） 恚：恼怒，怨恨。
（37） 鸱夷子皮：即范蠡。
（38） 害：妨碍。
（39） 走：逃跑。
（40） 决：举起，撬开。
（41） 藜羹不糁：藜羹中没有一粒米。
（42） 享：通“烹”，烧烤。
（43） 女：通“汝”。
（44） 瞽叟：舜的父亲。
（45） 圾：危险的意思。
（46） 季路、桼雕：都是孔子的弟子。孔悝：春秋时期卫国的贵族，后来和卫国太子作乱。阳货：春秋后期鲁国贵族季孙氏的家臣。佛肸：是晋国贵族范中行的属臣。
译文：
儒家的人说：“爱亲属当因亲属有等差而有所区别，尊重贤者当因贤者有等差而有所不同，也就是说对待亲与疏、尊与鄙是有差的。”儒家讲求这样的礼节：父母死了要守孝三年，妻和长子死了，要守孝三年，伯父、叔父、弟兄以及庶子死了，守孝一年，亲戚族人死了，是五个月。如果以亲疏来定服丧时间，那么越亲近的，时间就越长，而越疏远的，时间就越短，这样，妻子、长子和父母的丧期相同。如果以尊卑来定时间，那就是尊敬他的妻和长子与他的父母相同了，反而把伯父、宗兄看做和庶子一样，违背人伦还有比这更大吗？他们的父母死了，把尸体陈放着，不给穿衣下葬，反而要登上屋顶，窥测深井、挖掘老鼠洞，探察洗涤的器具，去招寻那死人的灵魂。认为死者真在那里面，这实在太愚蠢了。而如果知道已经死了，已经不在世上了，还要这样找寻，这也太虚伪了。
他们娶亲的时候，要亲自前去迎接，穿着黑色下缘的衣服作为驾车人，新郎拿着缰绳，并把登车用的引绳递给新妇，恭敬的象给自己的父母驾车。在婚礼中新郎的容貌举止和采用的仪式，宛如承受着祭祀的使命一样。这是颠倒了上下关系，不孝顺父母，把父母降低到和妻子、长子一样，而把妻子、长子的地位抬高到和父母一样高，倘若这样，可以说得上是孝子吗？儒家的人认为迎娶妻子，是因为妻子将要奉行祭祀，儿子将要守护宗庙。所以重视他们。这种话是在胡说，他的宗兄守护宗庙数十年，死了只给他服丧一年；兄弟的妻子也供奉祖先的祭祀，却不为她们服丧。可见，为妻子和长子服丧三年，这当然不是为守宗庙祭祀的缘故了。因为优待妻子、长子，已经犯了大错，还要说这是为了尊重父母，为了优厚自己偏爱的人，而轻薄关系最终亲厚的人，这难道不是非常的诈伪吗？”
儒家又极力主张有命论，认为寿命长短，富贵贫穷，安危治乱，都是上天注定的，不能改变的。贫穷、富贵、赏罚、吉凶，都是注定的。人凭自己的智慧和力量是不能改变。官吏相信这些话，自己分内的职务就不去管理；平民相信了这些话，就会荒芜它们从事的生产。官吏不理政事，社会就会混乱，农民不生产，国家就会贫困。又贫又乱，就违背了政治的根本目的，而儒家却以为这就是教化之道，这是残害天下的人了！他们搞出纷繁的礼乐去迷惑人，长时间的服丧伪装哀痛以欺骗他们死去的父母，创立有命的学说，甘于贫困而倨傲自大，背弃本业而安于懒散。他们好吃懒做，因此经常陷入饥寒冻饿的险境，而无法避免。他们就象乞丐一样，依靠别人的食物生存，得到食物就像田鼠似的藏起来，看到东西贪馋得犹如公羊注视的目光，犹如阉割过的猪见食跃起一样。君子嘲笑他们，他们就非常愤怒，说：“你们这些无用的人，怎能了解高尚的儒家之士呢？”夏天，他们向人乞讨麦子，等到庄稼都已收割完毕，就依靠替人家办丧事混饭吃，甚至一家人都跟着前往，尽量吃喝，等到帮完几家丧事，也就够了。依仗办丧事的富贵人家的威势而自以为高贵，依靠富贵人家的田野收入，作为自肥之资。富人家有了丧事，他们就很高兴，说：“这是衣食的来源啊！”
儒家的人说：“君子必须说古话、穿古服，然后才称得上具有人的修养的人。”可以这样回答他们：“古代的言语与服饰，在当时制定的时候，也都是新的呀。那么，古代的人说这些话，穿这些衣服，那古人就不是君子了？既然这样，一定要穿非君子的服饰，要讲非君子的言语，才能符合仁义吗？”他们又说：“君子只遵循前人的而不创新。”我们说：“古时候后羿制作出弓，季仔制作出铠甲，奚仲制造车辆，巧垂制造船只。若按照他们所说，那么现在的皮匠工匠都是君子了，而古代的后羿、季仔、奚仲和巧巫都是小人了。况且凡是要遵循的，就必定有人创作，既然创作的是小人，那么遵循的也都是小人之道了！”儒者又说：“君子作战得胜之时，不追逐逃跑的敌人，不把陷阱遮盖起来，也不向这些惨败的敌人射击，并且给敌人的战车车轴上涂上油脂，方便他们逃跑。”我们回答：“如果作战双方都是仁人，那么就不会互相攻打了；仁人以自己取舍、是非之理相互告知，没有理由的必定会服从有理由的一方，没有智慧的服从有智慧的一方，理屈词穷必定折服，看到善的必定被改变，这样怎么会相争呢？如果双方都是暴虐的人相互争夺，君子作战得胜之时，不追逐逃跑的敌人，不把陷阱遮盖起来，也不向这些惨败的敌人射击，并且给敌人的战车车轴上涂上油脂，方便他们逃跑。即使这些都能做到，还将不能成为君子，他们还是残暴的国家啊！圣人要为世人除掉他们，派出军队去攻打他们，如果在战胜的时候，也是用儒家的方法，对士卒说：‘不要追逐逃跑的人，卸下甲衣的就不射，敌人的车子陷住了帮助他们推。’这样的话，暴乱的人就可以不死，天下的害没有除掉，这是君主在深重地残害着社会，天下不义的行为没有比这更大的了。”
儒家又说：“君子像一口钟，敲它就响，不敲就不响。”我们说：“那些仁人君子侍奉君主，尽心尽力办事；侍奉双亲，必定会孝敬；君主有了善行就赞扬，有了过错就加以谏阻，这都是做人臣的道理啊！现在儒家的人象钟一样，要敲他才响，不敲不响，隐藏智谋懒于出力，恬淡冷漠等待对方发问才作应答，即使是国君和双亲有重大利益的事情也不问就不说。如果将有大寇乱，盗贼将要闹事，事情非常危急，这时别人都不知道，只有他一个人知道，即使其君亲都在身边，不问就不说，这简直就是大乱贼啊！所以，这样做人臣子就是不忠，为人子就是不孝，对待兄长就是不恭顺，与人交往就是不诚实。遇到事情持后退不言的态度，但是看到有利可图，就唯恐说得比别人迟；如果无利可图，就高拱双手，两眼瞧着地面，闭口不言好象噎食一样，说：‘这个我没学过啊！’所以，在君主急于任用他时，他却已经弃君走得远远的了 。”
能够统一道术、学业的，莫过于仁义。仁义之道，从大的方面说，可用于治理百姓，从小的方面说，可用于任用官职；从远的方面说，可以使万物得益，从今的方面说，可以修养自身。不义就不停留，无理则不行，务必兴盛天下大利，所有一切举措，无利则止，这就是君子之道了。用我们所听到有关孔某的行为与此相比较，就根本与这个相反。
齐景公问晏子：“孔子为人怎样？”晏子不回答。景公又问，还是不回答。齐景公说：“把孔某的事讲给我听的人很多，都以为他是贤人，现在我问你，为什么不回答呢？”晏子答道：“我这个人很笨，不能识别贤人。但是，我也听说过所谓的贤人，到了别的国家，务必要促进该国君臣关系，平息上下之间的怨恨。而他到了楚国，知道白公胜的阴谋，却把石乞进献给他，楚国君主也几乎被杀，白公也终究受诛。我也听说贤人得到君主的信任，不会虚有名位；得到民众的敬仰，就不会发生任何危险。所说的话为君主听到必定有利于人民，教化人民必定有利于君主，所以，语言明了容易理解，行为明确容易跟从。行义可为人民所共知晓，除计谋可以通行于君臣之间。现在孔子深思熟虑去伺侯贼人，劳心竭智去施行邪计，鼓动臣子作乱，教导臣子去杀君，这就不是贤人应该做的了。到了别国，却帮助别人的叛贼，这就算是不义了。明知那人不忠诚，却还要帮助他叛乱，这就不是仁义的行为了。躲在人后进行谋划，避开人群而后才说话，行义不向百姓公开，谋划思虑不能够通君臣，我不知道这与白公胜的行为有什么分别，所以不敢回答。”景公听后说：“唉！向我进言的人也很多了，但是如果没有您的赐教，我这一辈子也不知道孔子和白公胜是一样的啊！”
孔子到了齐国，拜见齐国景，齐景公很高兴，要把尼谷那地封给他，告知晏子。晏子说：“不行，那些儒士，十分骄傲而又自以为是，不可让他教导人民；喜欢音乐并迷惑众人，不可让他直接管理政治；主张有命而荒废政事，不可以他担任职守；崇尚重丧而强作哀伤，不可让他保育人民；身穿奇装，强作庄敬容貌，不能让他领导民众。孔子乔装打扮来迷惑世人，弦歌鼓舞以招收门徒。把登上与退下的动作搞得很繁杂，注重趋跄的步伐来表率大众。虽然博学，却不能让他议论时事；劳心思虑却不能有益于人民。人们几辈子也难穷尽他的学问，毕生也难奉行他们的礼节，积下的钱财也难供奉他们的作乐。繁复粉饰他的学说迷惑当世的君主；丰盛的创作音乐惑乱民众。他们的道术不能公开给世人，他们的学问不能教导众人。现在君王分封他，就会改变齐国的风俗，这实在不是治理国家、教导人民的方法啊!”景公说：“讲得太好了!”于是厚礼对待孔子，却没有封地给他，很恭敬地接见而不询问他的道术。孔子于是十分恼怒，就把鸱夷子皮介绍在田常门下，把自己的计划全都告诉南郭惠子，而后回鲁国了。没有多久，听说齐国准备攻打鲁国，就对子贡说：“子贡啊！办大事就在这个时候了！”于是遣派子贡到了齐国，通过南郭惠子见到田常，劝田常出兵讨伐吴国，同时游说高、国、鲍、晏四大贵族，不要妨碍田常作乱。又游说越国攻打吴国，在三年内，齐国和吴国就遭受了破国的灾难，死的人以十万计，这都是孔子的罪过啊。
孔子做鲁国的司寇时候，他放弃公家的事而去侍奉季孙氏。季孙是鲁国的相，或最后要逃跑，和手城门的人争夺门关，孔子却打开门，帮助季孙逃走了。
孔某被围困在陈蔡之间，很是艰苦，没有饭吃。第十天，子路蒸了一只小猪，孔子不问肉从哪里来的就吃了；子路又剥下别人的衣服买来酒喝，孔子也不问酒从哪里来的就喝了。后来鲁哀公迎接孔子，席子摆得不正就不肯坐，割肉不方正不肯吃。子路走上前问他：“您的做法为什么和在陈蔡时相反呢？”孔子说：“来！我告诉你，当时我和你急于求生，现在我和你急于行义。”在饥饿的时候，就不顾妄取以求得活命，吃饱了就装模作样的伪装自己，还有比这更卑鄙伪诈的吗？
孔子和弟子们闲坐，说：“舜看见他的父亲，就显得恭敬不安。这个时候，天下真危险啊！周公旦难道不是仁义之人吗，为何要抛弃家室，寄居在外呢？”孔子的所作所为，由此可见一般，他的弟子门人也都仿效他，子贡和季路在卫国帮助孔悝作乱；阳货在齐国作乱；佛肝在中牟之地发动叛乱，漆雕氏刑杀残暴！作弟子、学生的老师，必须使自己的言论完美，使自己的行为规范，直到自己力量不够，智力达不到的时候，方才罢休。现在孔某的行为就是这样，那么一般的儒士的行为就更值得怀疑了。
