原文：
自西山道口径北[2]，逾黄岭而下[3]，有二道：其一西出，寻之无所得[4]；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠[5]。其上为睥睨梁欐之形[6]，其旁出堡坞[7]，有若门焉。窥之正黑[8]，投以小石，洞然有水声[9]，其响之激越[10]，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭[11]，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也[12]。
噫！吾疑造物者之有无久矣[13]。及是，逾以为诚有[14]。又怪其不为之中州[15]，而列是夷狄[16]，更千百年不得一售其伎[17]，是故劳而无用。神者倘不宜如是，则其果无乎[18]？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。[19]”是二者，余未信之。
注释：
[1]本篇为“永州八记”之一，因山多石而少土，且与城相似，故名。《大清一统志》永州府：“石城山在零陵县西。……此山与石城相似而差小，故名。”石城山的具体位置在今永州零陵区桃江村附近。
[2]径北：直行向北。
[3]逾：越过。黄茅岭：在今湖南省永州市零陵区西面。
[4]无所得：未发现佳境。少北而东：少偏北而向东。
[5]垠：边际，尽头。
[6]睥睨：女墙，城上的矮墙。梁欐：屋的正梁，这里用以形容地势。
[7]堡坞：小城堡。
[8]窥：看。正黑：漆黑，浓黑。
[9]洞然：投石入水之声。
[10]激越：声音高亢清远。良久：很久。乃已：才停止。
[11]嘉树：佳树。美箭：美丽的小竹子。
[12]疏：稀。数：密。偃：倒伏状。仰：挺拔状，皆是形容石头的形状。类：象。智者：聪明的人。
[13]造物者：之所谓创造万物的神。有：存在。无：不存在。
[14]及是：到此地。逾：越发。诚有：真有。
[15]怪：感到奇怪。中州：中原，指现在的黄河中、下游一带。
[16]列：摆放。夷狄：古泛指中原以外偏僻地区的少数民族。此代指永州。
[17]更：经历。售：卖。这里是显示、表露的意思。伎：同“技”，技巧，才能。指小石城山的美景。
[18]神者：造物者。倘：假使，或许。果：果真。
[19]其气：指天地之气。楚之南：楚地的南部，指永州。
译文：
从西山的路口一直往北，越过黄茅岭往下走，有两条道路，一条向西边延伸，沿着这条路探寻好的景致，却一无所得；另外一条路稍微偏北向东延伸，沿着这条路走不到四十丈远，山岭突然在这里断落，河水也在这里分为两叉，在路的尽头，有许多石块在这里垒积，挡住了去路。积石上面的石块形成像城上的矮墙和栋梁的形状，在它的旁边耸立出一座天然小城堡，还有一个地方象城门一样。朝那个像城门一样的石洞里看去，只是黑洞洞的什么也看不见。向里面投进小石子，只听见从很远的地方发出咚咚的水声，那响声清脆嘹亮，很久才消失。绕着积石可以登上它的顶部，从这里可以望见很远的地方，山顶虽然没有土壤，但却从石缝里长出了葱郁的树和秀美的竹，显得格外奇特而又坚实，它们长得疏密相间，有的倒伏，有的挺拔，就像是能工巧匠精心设置出来的一样。
唉！很久以来我就一直怀疑是否真的有造物主。然而，当我看到这里的景色以后，我就更加相信了造物主的存在，但我又奇怪为什么造物主不把小石城山这样的胜景设置在中原地区，却把它放置在这个偏僻的地方，以致于历经了千百年，也不能向人们展示它那奇妙的景色，这实在是浪费了资源，没有派上大用，天神似乎是不应这样做的。那么神可能是真的没有吧？有人说：“小石城山是用来安慰那些贤能却受到屈辱而来到这里的人们的。”又有人说：“大自然的灵秀之气在这里不用以孕育卓越的人物，而只用来造就这些特异的山水和风景，所以楚地一带的人才少而奇石多。”这两句说法，我都是不相信的。
赏析：
《小石城山记》是柳宗元“永州八记”之一。小石城山，在今永州市零陵区城西，因山全石无土，又与城相似而得名。在这篇山水游记文里，表现了作者对宇宙人生的深刻思考，蕴藏着机智诙谐的意趣。
《小石城山记》第一部分，从正面描绘小石城山的地理位置, 强调说明这是他沿路探寻到的好景致，然后细致描绘它的形状和奇丽景色，重点突出它的奇巧：一奇，小石城的山脚下，“土断而川分”，一条小溪把山与土分开，此山“无土壤” 是座名副其实的石城山。二奇，小石城山不像普通山那样，平斜而上，而是“有积石横当其垠”，其边沿是一层层横向的条石，堆彻排列陡峭直上，犹如一座人工建造的城墙。三奇，石城山的山顶，又是一番新奇的景象“其上为睥睨梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉”，山的顶部俨然如一座古城，有短墙之形，有屋梁之状，旁边还有高耸的城堡和像门一样的石洞，“窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已”，这个奇异莫测的石洞，看去一片漆黑，投小石进去，居然有水声，而且水声清脆响亮，回荡许久才消失，叫人难以置信。四奇，山上的石头千姿百态，奇形异状。有的相互拥挤在一起，有的稀稀疏疏分散而立，有的作俯卧状，有的为昂首貌……五奇，作者俯瞰小石城山的全貌，山景既奇又美，虽无土壤，却到处生长着好树美竹，这一切很像是一个能工巧匠精心设计创造出来似的。此诸多奇巧景状都围绕小石城山峻美的特征层层描绘。作者完全被这天设地造的大自然美景所陶醉，人与自然达到了和谐统一。
第二部分是以议论“造物者之有无”为题，采取自问自答的方式，表达他当时复杂的心情和感想。他以小石城山之美不在中原而在偏僻的永州，来譬喻他自己的才能不为朝廷所用而闲置在“夷狄”之中。议论共分三层。首先，是对造物者的存在由怀疑到相信。本来不相信上帝存在的柳宗元面对这座神奇的小石城山的千姿百态，却相信了上帝的存在，觉得是上帝有意的安排。第二层，作者笔锋一转，对上帝的存在由相信又转为怀疑：上帝为什么不把小石城山这样的胜景置于中原地区，而偏偏把它安放在这偏远的地方呢，以致于经历千百年的等待，也不能向人们展示它的美妙的景色，世界上究竟还有没有造物主呢？这是他长期所怀疑的问题。现在看到这小石城山的峥嵘磊落，山上嘉树美竹的掩饰多姿，真有点像鬼斧神工，精心构造，然而这些却蕴藏在这蛮荒地域，千百年来无人发现，难道这是为了安慰象我这种骚人迁客而特意作的安排么？文章抑扬跌宕，反映了作者心潮起伏，明代茅坤评此文为“借石之瑰玮以吐胸中之气”（《唐大家柳柳州文钞》），这是很确切的。作者用调侃的笔调解释小石城山的遭遇。“其气之灵不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”显然，宛如神造的小石城山奇妙无比，却无“一售其伎”，处处显示了作者的品格、才华和命运。柳宗元在此是“借景写意”，无意寻找小石城山，只是借题发挥，言于此而意在彼罢了。
