《原道》是《文心雕龙》的第一篇。本篇主要论述刘勰对文学的基本观 点：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本 于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然 规律。他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有 其形，有其形则有其自然形成之美。这种自然美，刘勰叫做“道之文”。从 这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反 对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之道”。 这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
全篇分三个部分。第一部分论“自然之道”。刘勰从天地万物都有文采， 说到人必然有“文”；所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观 事物自然形成的。
第二部分从人类之“文”的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。人类 文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说， 这是他的局限。对孔子的作用也评价太高。
第三部分论“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代圣人是根据“自然之道”的基本精神来写文章，“自然之道”是通过古代圣人的文章得 到阐明的。只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。
（一）
〔原文〕
文之为德也 1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂 2 ，方圆体分
3 ，日月叠壁 4 ，以垂丽天之象 5 ；山川焕绮 6 ，以铺理地之形 7。此盖道 之文也 8 。仰观吐曜 9 ，俯察含章 10；高卑定位 11，故两仪既生矣 12。惟 人参之，性灵所钟 13，是谓三才 14。为五行之秀 15，实天地之心 16。心生 而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞
17，虎豹以炳蔚凝姿 18。云霞雕色，有逾画工之妙 19；草木贲华 20，无待
锦匠之奇 21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响 22，调如竽瑟 23；泉石 激韵，和若球锽 24。故形立则章成矣，声发则文生矣 25。夫以无识之物，郁 然有彩 26；有心之器，其无文欤 27？
〔注释〕
1 文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大 学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指 文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰； 有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。 第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有 的特点、意义。
2 玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天 地未分时的情形。
3 方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
4 壁：圆形的玉。
5 垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上，
6 焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。
7 铺：陈列。理：整理得有条有理。
8 道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”， 指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。
9 吐曜（yào 耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
10 含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。
11 卑低。
12 两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
13 性灵：指人的智慧。钟：聚积。
14 三才：《周易•系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指 天、地、人。
15 五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。
16 天地之心：《礼记•礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地 之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
17 藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。
18 炳蔚（wèi 卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚 集，凝结。
19 逾（yú于）：超过。
20 贲（bì必）：装饰。华：即“花”。
21 锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。
22 籁（lài 赖）：孔窍所发的声音。
23 竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴 的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。
24 球：玉磬。锽（huáng 黄）：钟声。
25 文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。
26 郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。
27 欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。
〔译文〕
文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混 沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同 时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律 产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和 低的位置，构成了宇宙问的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就 和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。 人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然 的道理。人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽 的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云 霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这 些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发 出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要 有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？
（二）
〔原文〕
人文之元 1 ，肇自太极 2 。幽赞神明 3 ，《易》象惟先 4 。庖牺画其始 5 ，仲尼翼其终 6 ，而《乾》、《坤》两位 7 ，独制《文言》8 。言之 文也，天地之心哉 9！若乃河图孕乎八卦 10，洛书韫乎九畴 11 ，玉版金镂 之实 12，丹文绿牒之华 13，谁其尸之 14？亦神理而已 15。自鸟迹代绳 16， 文字始炳 17；炎、皞遗事 18，纪在《三坟》19；而年世渺邈 20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛 22。元首载歌 23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风 25。夏后氏兴 26，业峻鸿绩 27；九序惟歌 28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质 30；《雅》、《颂》所被 31，英华日新 32。文 王患忧 33，《繇辞》炳曜 34；符采复隐 35，精义坚深。重以公旦多材 36， 振其徽烈 37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言 39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振 42；雕琢情性，组织辞令 43；木铎起而 千里应 44，席珍流而万世响 45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
〔注释〕
1 元：始。 2 肇（zhào 照）：开始。太极：《周易•系辞上》用以 指天地混沌的时候。 3 幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。4《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。 5 庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。《周易•系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。6 仲尼： 孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn 团去 声）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序 卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。7《乾（qián 钳）》、《坤》：《易经》中的两卦。 8 《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。 9 天地之心：这上面说的“天地之 心”不同，是取《易经•复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是 本性，指天地有文，是其本来就有的特点。 10 河图：相传伏牺时黄河中有 龙献出图来。 11 洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn 运）：藏在里 边。九畴（chóu 仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大 法九畴（见《尚书•洪范》）。12 玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到 玉版，上有天地图形。镂（lòu 漏）：雕刻。 13 丹文绿牒（dié碟）：《尚 书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹 简。 14 尸：作主的意思。15 神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个 词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只 有圣人才能掌握，所以称之为神理。16 鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳 而治；后来苍颉（jié节）看见鸟鲁足迹，得到启发，因而创造文字（见《周 易•系辞下》、许慎《说文解字序》）。17 炳：明。这里指文字的作用日益显 著。 18 炎：炎帝神农。皞（hào 浩）：太皞伏牺。 19 《三坟》：传为 伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。 20 渺邈（miǎo 秒）：久远。 21 声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。 22 焕：光 彩，这里形容文章的兴盛。23 元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书•益稷》。 24 益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋， 谋议。 25 敷奏：指臣下对君主提出建议。 26 夏后：禹即天子位，国号夏 后。 27 业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。 28 九序：指治理天下的各 种工作都有了秩序。29 勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。 30 文胜其质：指商周 时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。 31 被：及， 这里指影响所及。32 英华：即精华。 33 文王：周文王。患忧：周文王为西 伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu 有）里（今河南汤阴县）。 34 （繇（zhòu 宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里 时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。 35 符采：玉的横纹。这 里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》 卷上引《文心雕龙•隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的 深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。” 36 公旦：周公名旦。 37 振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。 38 剬（zhì志）：即“制”，有创作的 意思。缉（jí吉）：即“辑”。39 斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。 40 前哲： 前代贤人。 41 熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。
《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家 经典。42 金声玉振：《孟子•万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集 钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。 43 辞令：动听的语言。44 木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。 45 席珍：《礼记•儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意 为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教 者的讲席。
〔译文〕
人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理， 最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而 对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这 是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书， 从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的 东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古 字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记 载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞 舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷 的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道， 受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》 的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》 的《卦爻（yáo 摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚 实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周 颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了 他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼 自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德 学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才
智。
（三）
〔原文〕
爰自风姓 1 ，暨于孔氏 2 ，玄圣创典 3 ，素王述训 4 ；莫不原道心以 敷章 5 ，研神理而设教。取象乎河洛 6，问数乎蓍龟 7 ，观天文以极变 8 ， 察人文以成化 9 ；然后能经纬区字 10，弥纶彝宪 11，发挥事业，彪炳辞义12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞 13，日用而不匮 14。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”15 辞之所以能鼓天下者，乃道之文 也。
〔注释〕
1 爰（yuán 元）：语首助词。风姓：伏牺的姓。 2 暨（jì计）：及。3 玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作 的八卦。 4 素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。5 道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。6 取 象：取法。 7 问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍 草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对 占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。8 极：追究到底。 9 人文：指上文所述各种古籍。化：教化。 10 经纬：经线和纬线纵横交织。 这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。11 弥纶：补合经纶。这里有综合组 织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。12 彪炳： 光彩鲜明的意思。彪：虎纹。 13 滞（zhì志）：停留，不流通。14 匮（kuì 溃）：缺乏。 15“鼓天下”句：见《周易•系辞上》。辞：指《卦爻辞》， 刘勰借指一般的文辞。
〔译文〕
从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精 神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和 龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后 才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨 大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章 来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。
《周易•系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能 够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
（四） 赞曰 1 ：道心惟微 2 ，神理设教。光采玄圣 3 ，炳耀仁孝 4 。龙图献 体，龟书呈貌 5 ；天文斯观 6，民胥以效 7 。
〔注释〕
1 赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。 2 微：精妙。 3 光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。 4 仁孝：泛指古代圣贤提出的 伦理道德。 5 体、貌：指河图、洛书。 6 斯：语助词。 7 胥（Xū需）： 全，都。效：有模仿、学习的意思。
〔译文〕
总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教 育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最 早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同 时，也该学习人文来完成教育。
