《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的联系； 因为圣人的思想是通过经典表现出来的，所以学习经典就是学习圣人的必要 的途径。“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。
全篇分三个部分。第一部分概述经书的基本情况，特别强调其巨大的教 育意义。第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就。第三部分说明必 须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各种文体都从经书 开始；文能宗经，就有六种好处，否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流 弊。
刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的内容是永恒不变的真理，显然是 错误的；认为各种文体都源于经书，只要向经书学习，写文章就有六大优点， 这些说法也是不完全正确的。但他强调儒家经典的教育作用，把经书的写作 特点归结为“辞约而旨丰，事近而喻远”，以及以内容为主的“六义”说， 对于当时趋于华靡的文坛风气，是有一定的现实意义的。
（一）
（原文）
三极彝训 1 ，其书言“经”。“经”也者，恒久之至道，不刊之鸿教也
2。故象天地 3，效鬼神 4，参物序 5，制人纪；洞性灵之奥区 6，极文章之骨 髓者也 7。皇世《三坟》8，帝代《五典》9，重以《八索》，申以《九邱》
10；岁历绵暖 11，条流纷糅 12。自夫子删述 13，而大宝咸耀 14。于是《易》
张《十翼》15，《书》标“七观”16，《诗》列“四始”17，《礼》正“五 经”18，《春秋》“五例”19。义既极乎性情 20，辞亦匠于文理 21；故能开 学养正，昭明有融 22。然而道心惟微 23，圣谟卓绝 24，墙宇重峻 25，而吐 纳自深 26。譬万钧之洪钟 27，无铮铮之细响矣 28。
〔注释〕
1 三极：就是三才，指天、地、人。彝（yí宜）训：经常的道理。彝： 经常的。2 刊：削除。不刊：就是不可磨灭。3 象：取法。 4 效：验证。 5 参：参入，干预。序：秩序，引申指规律。6 洞：通达。奥区：深秘而不易 窥见的地方。7 极：追究到底，引申为彻底掌握。骨髓：指文章的主要成分， 和只用一个“骨”字而与“风”字并列的含意有所不同。8 皇：指三皇。三 皇的解释很多，较普通的说法是指伏牺、女蜗（wā挖）、神农。见司马贞《三 皇本纪》（附《史记》后）。《三坟》：古书名，传为三皇之书。坟：大道，
9 帝：五帝。五帝的说法也很多，较普通的说法是指黄帝、颛顼（zhuān xū 专需）、帝喾（kù库）、唐尧、虞舜。见《史记•五帝本纪》。《五典》：传 为五帝的书。典：常道。10 重、申：都有加的意思。《八索》：相传为关于 八卦的书。索：探索。《九邱》：相传为关于九州的书。邱：积聚。11 绵： 长远。暖：不明。 12 纷：众多。糅：复杂。13 删述：相传孔子序《书》删《诗》，又自称“述而不作”（《论语•述而》）。14 大宝：比喻最有价值 的东西。15 张：发挥。《十翼》：指《彖（tuán 团去）辞》上下、《象辞》 上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，相传为 孔子解释《周易》而作。16 标：显出，七观：《尚书大传》载孔子的说法，认为从《尚书》的某些篇章中可以观义、观仁、观诚、观度、观事、观治、 观美。17 列：分布、陈列。四始：《毛诗序》中说《诗经》中的《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》四个部分，叫做“四始”。18 五经，指吉礼（祭 祀等）、凶礼（丧弔等）、宾礼（朝觐（jìn 进）等）、军礼（阅车徒、正封 疆等）和嘉礼（婚、冠等）五种主要的礼仪。见《礼记•祭统》郑玄注。19 五例：《春秋》的五种记事条例：“一曰微而显”，“二曰志而晦”，“三 曰婉而成章”，“四曰尽而不汗”，“五曰惩恶而劝善”（杜预《春秋左氏 传序》）。 20 极：一作“埏”（shān 山），“埏”是和泥做瓦，这里比喻 文章的教育作用。21 匠，技巧或能掌握技巧的人。这里指善于掌握文理。文 理：写文章的道理。 22 有：语词。融：长。 23 道心：自然之道的基本精 神。24 谟（mó蘑）：谋议。 25 墙宇：孔子的学生子贡曾说：“夫子之墙 数仞。”（《论语•子张》）古八尺为一仞，“数仞”是形容孔子的墙很高。 这里用“墙宇”喻指圣人的道德学问。峻：高。 26 吐纳：言论。这里指著 作。 27 钧：古三十斤为一钧。洪：大。 28 铮铮（zhēng 争）：金属的声
音。
〔译文〕
说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就 是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究 事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加 上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著 作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。 于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》 里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种 记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写 作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自 然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学 问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的 大钟，决不会发出细小的声音来。
（二）
（原文）
夫《易》惟谈天 1，入神致用 2，故《系》称 3：旨远、辞文，言中、事隐 4。韦编三绝 5，固哲人之骊渊也 6。《书》实记言，而训诂茫昧 7；通乎 “尔雅”8，则文意晓然。故子夏叹《书》9：“昭昭若日月之明 10，离离如 星辰之行。”11 言昭灼也 12。《诗》主言志，诂训同《书》；摛《风》裁“兴”13，藻辞谲喻 14；温柔在诵 15，故最附深衷矣 16。《礼》以立体 17，据事 剬范 18；章条纤曲 19，执而后显；采掇生言 20，莫非宝也。《春秋》辨理， 一字见义；“五石”、“六鷁”21，以详略成文 22，“雉门”、“两观”23， 以先后显旨；其婉章志晦 24，谅以邃矣 25。《尚书》则览文如诡 26，而寻 理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致 27，表里之异体 者也 28。至根柢槃深 29，枝叶峻茂 30，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往 者虽旧，余味日新；后进追取而非晚，前修文用而未先 31。可谓太山遍雨，河润千里者也。
〔注释〕
1 天：天道，就是自然的道理。 2 神：精妙。 3《系》：指《周易•系 辞》。下面所说的原文是：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”（见《系辞》下） 4 中（zhōng 众）：恰当，隐：深奥。 5 韦：熟皮，古 代未发明纸以前的书，是写在一条一条的竹简上，用绳编联起来。韦就指这 种皮绳。绝：断。 6 哲人：有智慧的人，这里指圣人。骊（lí离）：骊龙。 渊：深水。《庄子•列御寇》中说，藏在深渊中的骊龙，其颔（hàn 汉）下有 珍贵的珠。这里用来比喻《周易》中深藏着精妙的道理。 7 训诂：对古书 文字的解释。8 尔雅：指古代语言。尔：近。雅：正。 9 子夏，孔子的学生。 他的话见于《尚书大传》。 10 昭昭：明白。 11 这两句话的原文是：“昭 昭如日月之代明，离离若参辰之错行。”离离：清楚。 12 灼（zhuó浊）， 明亮。13 摛（chī吃）：发布。这里指《风》、《雅》等诗篇的写作。裁： 制。这里指“比”、“兴”等手法的运用。 14 藻：文采。谲（jué决）： 变化不测。15 温柔：即温柔敦厚。儒家强解这是《诗经》中一切作品的特点。16 附：接近。 17 《礼》：指《仪礼》。体：体统、体制。 18 剬（zhì 志）：即制。 19 纤（xiān 先）：细。 20 掇（duō多）：取。生：唐写本 作“片”。译文据“片”字。 21 五石、六鷁（yì意）：《春秋•僖公十六年》 载：“陨（yǔn 允，落）石于宋五。”“六鹢退飞过宋都。”鷁：鸟名。 22 略：一作“备”。译文据“备”字。 23 雉（zhì志）门、两观：《春秋•定 公二年》载：“雉门及两观灾。”雉门：鲁宫的南门。两观：宫门外左右二台 上的楼。“灾”指火灾。失火的主要是两观，但两观附属于雉门，所以先说雉 门。24 婉章：即上文所说“《春秋》五例”中的“婉而成章”。“志晦”： 即“五例”中的“志而晦”。（见本篇第一段注 19） 25 谅：确实。邃（suì 岁）：深远。 26 诡（guǐ轨）：反常、奇异。 27 圣人：唐写本作“圣文”。 译文按“圣文”。殊致：种种不同的情致。 28 表：外表，指文辞。里：内 容。29 柢（dǐ底）：也是根。槃（pán 盘），一作“盘”，与“蟠”通，是 弯曲的意思。 30 峻：高。 31 文：唐写本作“久”。译文据“久”字。这 句的意思是说，经书内容丰富，用之不尽，取之不竭。
〔译文〕
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用； 所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际， 讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这 部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解； 但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它 像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明 白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理 解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同 的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特 点，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它根据各种事务 来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从 中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、 “六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧； 又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次 的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当 深刻的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲 的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义， 却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经 书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平 凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来 的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很 久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下 都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
（三）
（原文）
故论、说、辞、序 1，则《易》统其首 2；诏、策、章、奏 3，则《书》 发其源；赋、颂、歌、赞 4，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝 5，则《礼》 总其端；纪、传、铭、檄 6，则《春秋》为根。并穷高以树表 7，极远以启疆8；所以百家腾跃 9，终入环内者也 10。若禀经以制式 11，酌雅以富言 12，
是仰山而铸铜 13，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义 14：一则情深而不诡 15，二则风清而不杂 16，三则事信而不诞 17，四则义直而不回 18，五则 体约而不芜 19，六则文丽而不淫 20。扬子比雕玉以作器 21，谓五经之含文 也。夫文以行立 22，行以文传；四教所先 23，符采相济 24。励德树声 25， 莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈 26，流弊不还；正末归本27，不其懿欤 28！
〔注释〕
1 论、说、辞、序：四种文体。《文心雕龙》所论各种文体，无“辞”、 “序”两种。 2 统：总起来。 3 诏、策、章、奏：这四种都是政治性文件， 前二者是上对下的，后二种是下对上的。4 颂：歌颂功德的韵文。赞：颂的 变体。史书中的“赞”，有褒有贬。5 铭：刻在器物上记功或自警的作品。 诔（lěi 垒）：哀悼死者的作品。箴（zhēn 真）：对人进行告诫规劝的作品。 祝：祷告神明的作品。 6 铭：上面已讲到这种文体，这里应为“盟”。“盟” 是会盟的誓辞。檄（xí习）：征召或声讨的文书。7 表：标。8 启疆：开拓疆 土，这里指扩大文章的范围。 9 腾跃：比喻文坛上的活动。腾：跃起。10 环范围。 11 禀经：接受经书的榜样。禀：接受。 12 酌：取，雅：指经书 中雅正的语言。 13 仰：唐写本作“即”，译文据“即”字。14 体：主体， 这里指文章的基本方面。义：意义，好处，这里指文章的特色。 15 诡：这 里指虚假。 16 风：风化，指作品的教育意义。 17 诞（dàn 但），虚妄， 荒诞。 18 直：唐写本作“贞”，译文据“贞”字。回：奸邪。 19 体：风 格。约：简练。芜：繁杂。 20 淫：过度。 21 扬子，扬雄，西汉末年的作 家。他的话见于《法言•寡见》篇。22 文：文辞。行：德行。 23 四教：《论 语•述而》中说：“子以四教：文、行、忠、信。”24 符采：玉的横纹。济： 帮助。这里以玉与纹的关系比喻“行、忠、信”与“文”的关系， 25 声：名声。 26 楚：指《楚辞》。在《文心雕龙》全书中对屈原的评价是很高的， 而对宋玉则时有指责（如《诠赋》篇中说“宋发巧谈，实始淫丽”，《夸饰》 篇中说“自宋玉、景差，夸饰始盛”等等），所以这里批评的不会是《楚辞》 全部，主要是宋玉等人的作品。 27 末：指后代作家在写作上的错误。 28 懿（yì意），美。欤：句末助词。
〔译文〕
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体 裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、 诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春 秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极 为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是 超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇 来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学 习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚 而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四 是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。 扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德 行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、 忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致 的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功 名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。 因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。 这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好 了吗？
（四）
（原文）
赞曰：三极彝道，训深稽古 1。致化归一，分教斯五 2。性灵熔匠 3，文 章奥府 4。渊哉铄乎 5！群言之祖。
〔注释〕
1 稽：查究。 2 斯：则，就。五：指五经。3 性灵：指人的精神。熔： 熔化金属，这里比喻陶冶性情。4 府：储藏之所，府库。5 渊：深，铄（shuò 朔）：美。
〔译文〕
总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便 应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。 它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精 深和美好呵！真是一切文章的祖宗。
