吾儒為天地立心，為生民立命，為徃聖繼絶學，為萬世開太平。帝王莫不用儒為治，若虞之論九徳舉黎獻，周之教三物賔賢能，所用者皆儒也。故當其時，野無遺賢，王多吉士，庶政惟和，萬邦咸寧，治隆俗美，卓乎不可及焉。三代而下，儒者弗用，用者非儒，漢策賢良而相曲學棄醇儒，唐舉進士而重詩賦輕明經，宋以經義八行取士，而元祐乾淳學術乃見擯廢，無惑乎治之不古若也！宋元學校之外，又有書院之設，書院則無利禄之誘，凡有志之士皆聽其就學，有田以供給之，延名師碩儒為山長以主教之，故出其中者多有好人才。諸老先生有不就仕而反就山長之聘，樂為開講者，今日朝廷須是復立書院，庶幾作養得些人才出。
自夫宗法廢而親親之恩薄，至有漠然相視如塗人者；田制壞而生生之道微，至有貧不能自存而轉乎溝壑者。葢亦世降俗薄使之然耳。有仁人君子者，弗忍其視如塗人而棄溝中也，於是推吾有餘資彼不足，若文正范公之為義田以給宗族之在吳中者，則其養之有道，惠之有術，而有得於古人親親之仁。豈非禮之以義起者乎！
今天下之財取於民者，錙銖不遺，不可以萬計。名為官用，實無分毫入於公府，而悉歸私室。茍能得人而鈎考之，皆可以充國用。但非其人，則不足以革弊，而反以病民。
秦誓有言，若有一个臣，斷斷無他技，休休有容焉。葢謂大臣之道，不貴乎他技，惟貴乎有容也。
古之聖賢，若仲尼子産為政，人猶始謗而終誦之，則未及聖賢者固無恠其然也。惟當置之度外，任其紛紛，則久而論定。此易之所謂革而已日乃孚者也。
夫子不鄙九夷，以其所居而化也。昔者蜀之與閩，皆夷地也，自文翁為郡，而蜀之文風可比鄒魯；常衮為觀察使，而曼胡之纓化為青衿。人材駸駸，與上國齒。孰謂夷之不可夏乎？
朱子論古之學者為己，今之學者為人，以為二者之分，實人材風俗盛衰厚薄所繫，教者不可不審。斯言至矣。朱子之守漳州也，嘗欲推行經界以惠貧民，時當道者惑於浮議，迄不果行。有志之士至今為憾。
古之耕者助而不税，其制不可及已。後世有田則有税，然各隨其所有多寡而徵焉，民未以為病也。至於無田而有抑配之税，則民之困極矣。是豈真無田也邪？葢版籍不明，姦欺百出，有田者不税，有税者無田，逋租匿役靡所不至，政龎賦擾訴理紛紜，非惟民所不堪，而有司亦病之矣。
先生奏修舉學政疏有曰：歲貢一行非無可與共學之資，而衰遲不振者十常八九。葢由積累歲挨次而升故也。雖近年有増貢之舉，而所拔亦挨次之人，資格所拘，英才多滯。臣愚見，欲乞於貢外間，令提學憲臣於人才素多去處，行選貢之法，不分廪膳，増廣生員，通行精加考選，務求行著鄉閭、學通經術、年富力强、累試優等者乃以充貢。通計天下之廣，約取五七百人，照依地方分送兩監，今年者行一次，以後或三年或五年，量在監人才多少間一行之。
主司者有陸敬輿，取士必昌黎其人。
先王賔興，選士之制敬敏任恤者書於閭胥，孝弟睦婣有學者書於族師，而徳行道藝又書於黨正。書者何録其人也？録其人何章之？以示勸也。後世求士於科目，猶賔興焉，與其選者名於學官，豈非閭胥族師黨正所書之遺意邪？閭胥族黨之書，皆先徳行而科目之，所取學官之所名者，專以文藝。或者詆其非，某竊以為不然：夫文藝，道徳之精華也；深於道徳，然後能工於文藝。較其藝者，固將以觀其徳也。然則六徳六行之備，書其察之也詳；即其一藝而名之者，其責之也厚。察之詳則其名不虚，責之厚則其實難副，知其名之不可虚，而必求所以副其實焉，是亦所以勸也。而何慊乎閭胥族黨之書哉？
政體第一是格君心、收人才、固民心為本，然後政事可舉而行也。
世道惟唐虞三代之盛，皆是聖人在位，致中和下。此則一泰一否，祇憑氣運推盪耳。
文廟祀典，以道統言之，須進周子兩程子張子朱子於配享之位，汰漢儒之無稽者，而序進宋數大儒於從祀之列，斯允當矣。
論風俗，嘗欲会同志擇里而居，傚横渠復古之志，行藍田呂氏鄉約，庶可一變而厚。
世道不好，都是小人用事，正如昏夜相似，盜賊鬼魅虎狼蛇鼠交出横行。君子在斯時，鮮有不被其害者，至於君子用事，則若日出，彼物自都不見。
世之仕者莫不易其進也，而君子每難之；莫不難其退也，而君子則易之。其進其退，天下國家之輕重繫焉，夫豈徒哉：如或進焉，决性命，饕富貴，不能有為於當時；退焉，亂大倫，羣鳥獸，不能有補於名教，惡在其為進退也邪！
提學之政，須行安定經義治事法，使其有實用課程，憑其自隨資質限來，只照其中考察之，必以厲行檢為本。周尚書洪謨奏詔天下祭文廟加十二籩豆，非禮論加王號祀之，亦未當只作先師孔子為好。羅一峰亦以為是。
國初太學用天子禮祭，郡邑只用郡邑禮祭。監祭七十二賢，郡添祭十哲，邑只祭四配。
先生自言：當時惜不得做臨武知縣。外官只有知縣可做，以其親民惠，易下及也。
治家之法合食之事，必有闗雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。
先生謂董遵曰：待客之禮當存古意。今人多以酒食相尚，非也。聞薛文清公在家，官客徃來只一雞一黍，以瓦噐盛之，酒三行，就食飯而罷。又魏尚書驥在家，官客相望必留飯，食止一肉一菜而已。年雖髙矣，必就舟次囬訪，不之公府。有所相遺，必有報禮，不肯虚受人惠。此二公者，亦可以為法矣！
箕子流化朝鮮，而孔子不陋九夷。天下豈有不可變之俗？居言路，須是舉其急且大者説，不可數以小而緩者去瀆君。
古人為太學師，師者徳尊望重，而進退作則言動是效。故人化其徳而暴傲革面，柔懦有立，禮順克彰，孝弟興行。
先王有大小宗之法以聮其族，故彛倫攸敘，而禮義興行，風俗淳美，後世莫能及焉。自王教衰宗法壞，人不知所本，而各顧其私，雖親骨血亦相視如塗人，情義乖離，而彛倫斁矣。所以聮其族屬，合其渙散，而使之相親睦者，惟譜牒之修為有補於世教耳。
漢張綱為御史，嘗埋輪都亭，條列梁冀兄弟無君之罪十五事，京師震竦。後雖為冀所中，而出守廣陵，又能化服劇賊數萬，南州晏然。非其昌言立朝威望有素，能致然乎。
宋時好人才多，由上好儒雅。
做官須置一簿，逐一私記，防吏人賣法作奸。
做官只理細務，判得一二紙狀，不過小利及一二百姓而已，何如行得些大體之事，使民皆受得些大惠。
吾謫臨武，因言者留官南京評事。初至，將洪武至成化年間文卷逐一檢閲過，如是者二三月。凡舊制事例，一應行移，并案牘積弊，由是悉知。後遇事便省力。嘗恨不得臨武一做，以施所藴，以惠百姓。
春秋之世，晉人崇大諸侯之館，而賔至如歸，子産所以美文公之覇。陳之司里不授館，羈旅無所單，襄公知其必亡。先生當正徳改元初，上疏有曰：以正徳為名，當求正徳之實，如劉蕡所謂居正位親正人發正言行正道，而後可以正徳；如董仲舒所謂正心正朝廷正百官正萬民，而後謂之正徳。茍徳有未正，則雖令不從。欲求治化弘成，庸可得乎。
又謂：天道以元生萬物，而聖人體元以治萬民，故即位必稱元年，而建元必殊徽號。葢與天下更新，示其所以為治之意，使人心知所向望也。
先王廟祀之典不及下士庶人，葢以其分之有限，禮不下達，而人情猶有歉焉。至宋大儒君子創為祠堂之制，則通上下皆得為之，然後盡於人心。豈非禮之以義起者乎？
唐之既末，宦寺柄國，藩鎮弄兵，賦役繁重，民不堪命極矣。文宗君臣正當焦心勞思，相與戮力，拯民水火之中，而漠然不以為意，方且從容聮句，愛夏日之長，而樂薰風之凉。嗚呼，此日此風，特文宗君臣之樂耳！彼夏畦之農夫、邊城之戍卒。寧得而共之邪？文宗生於深宫，其不知稼穡之艱難，未足多讓；為公權者，既不能以孟子之言规其君，又逢其君之意而詠美之，難乎免於容悦之罪矣！君臣上下無志於民如此，此唐室所以不兢也。雖然，唐不足論矣，方宋之盛時，内苑賞花釣魚之宴，其君臣終日飲酒賦詩，稱頌太平，亦未聞有以田里休戚為言者。卒至熈豐聚歛殘民之禍，而宋祚遂以中微。豈獨唐之公權為可罪哉！
人主一心，攻之者衆。一惑於耳，則凡侈靡之聲皆乘間而入矣；一惑於目，則凡侈靡之色皆抵隙而進矣。人心愈危，則道心愈微矣。
