《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴。一作瘁。彷徨山澤，一作川澤。經歷陵陸。嗟號昊旻，仰天歎息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦一作瑰。瑋僪佹，一作譎詭。及古賢聖怪物行事。周流罷倦，罷音皮。休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，何，一作呵。以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。《天問》之作，其旨遠矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？國無人，莫我知也。知我者其天乎？此《天問》所為作也。太史公讀《天問》，悲其志者以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變萬化，豈可以次序陳哉。序，一作敘。
曰：遂古之初，誰傳道之？遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳道此事也。上下未形，何由考之？言天地未分，溷沌無垠，誰考定而知之也？考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，誰能極之？言日月晝夜，清濁晦明，誰能極知之？馮翼惟像，何以識之？言天地既分，陰陽運轉，馮馮翼翼，何以識知其形像乎？明明闇闇，惟時何為？言純陰純陽，一晦一明，誰造為之乎？陰陽三合，何本何化？謂天地人三合成德，其本始何化所生乎？圜則九重，孰營度之？言天圜而九重，誰營度而知之乎？惟玆何功？孰初作之？言此天有九重，誰功力始作之邪？斡維焉繫？天極焉加？斡，轉也。維，綱也。言天晝夜轉旋，寧有維綱繫綴，其際極安所加乎？斡？一作筦。八柱何當？東南何虧？言天有八山為柱，皆何當值？東南不足，誰虧缺之也？虧，一作<雐弓>。九天之際，安放安屬？九天，東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。其際會何分，安所繫屬乎？皞，亦作昊。變，一作欒，一作鸞。隅隈多有，誰知其數？言天地廣大，隅隈眾多，寧有知其數乎？天何所沓？十二焉分？沓，合也。言天與地合會何所？十二辰誰所分別乎？日月安屬？列星安陳？言日月眾星，安所繫屬，誰陳列也。出自湯谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。自明及晦，所行幾里？言日平旦而出，至暮而止，所行凡幾何里乎？夜光何德，死則又育？夜光，月也。育，生也。言月何德於天，死而復生也。一云：言月何德，居於天地，死而復生。厥利維何，而顧菟在腹？言月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？菟，一作兔。女岐無合，夫焉取九子？女岐，神女，無夫而生九子也。《天對》云：陽健陰淫，降施蒸摩，岐靈而子，焉以夫為？伯強何處？惠氣安在？伯強，大厲，疫鬼也，所至傷人。惠氣，和氣也。言陰陽調和則惠氣行，不和調則厲鬼興，二者當何所在乎？何闔而晦？何開而明？言天何所闔閉而晦冥，何所開發而明曉乎？角宿未旦，曜靈安藏？角亢，東方星。曜靈，日也。言東方未明旦之時，日安所藏其精光乎？《釋文》藏作臧。
不任汩鴻，師何以尚之？汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。言鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之乎？師，一作鯀。僉曰何憂？何不課而行之？僉，眾也。課，試也。言眾人舉鯀治水，堯知其不能，眾人曰：何憂哉？何不先試之也。曰，一作答。鴟龜曳銜，鯀何聽焉？言鯀治水，績用不成，堯乃放殺之羽山，飛鳥水蟲，曳銜而食之。鯀何能復不聽乎？順欲成功，帝何刑焉？帝，謂堯也。言鯀設能順眾人之欲，而成其功，堯當何為刑戮之乎？永遏在羽山，夫何三年不施？永，長也。遏，絕也。施，舍也。言堯長放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也。一無「山」字。施，一作弛。伯禹愎鯀，夫何以變化？禹，鯀子也。言鯀愚很，愎而生禹，禹小見其所為，何以能變化而有聖德也？愎，一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前緒，遂成考功。父死稱考。緒，業也。言禹能纂代鯀之遺業，而成考父之功也。何續初繼業，而厥謀不同？言禹何能繼續鯀業，而謀慮不同也。洪泉極深，何以窴之？言洪水淵泉極深大，禹何用窴塞而平之乎？地方九則，何以墳之？墳，分也。謂九州之地，凡有九品，禹何以能分別之乎？墳，一作憤。河海應龍，何盡何歷？有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。歷，過也。言河海所出至遠，應龍過歷遊之，而無所不窮也。或曰：禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。一云：應龍何畫，河海何歷。鯀何所營？禹何所成？言鯀治鴻水，何所營度，禹何所成就乎？康回馮怒，墜何故以東南傾？康回，共工名也。《淮南子》言共工與顓頊爭為帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾也。墜，一作地。一無「以」字。九州安錯？川谷何洿？錯，廁也。洿，深也。言九州錯廁，禹何所分別之？川谷於地，何以獨洿深乎？安，一作何。東流不溢，孰知其故？言百川東流，不知滿溢，誰有知其故也。東西南北，其修孰多？修，長也。言天地東西南北，誰為長乎？南北順<隋木>，其衍幾何？衍，廣大也。言南北<隋木>長，其廣差幾何乎？<隋木>，《釋文》作「隋」。一作「墮」。崑崙縣圃，其凥安在？崑崙，山名也，在西北，元氣所出。其巔曰縣圃，乃上通於天也。凥，一作居。《天對》云：積高於乾，崑崙攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。增城九重，其高幾里？《淮南》言崑崙之山九重，其高萬二千里也。二或作五。四方之門，其誰從焉？言天四方，各有一門，其誰從之上下？一云誰其從焉。西北辟啟，何氣通焉？言天西北之門，每常開啟，豈元氣之所通？辟，一作闢，一作開。
日安不到，燭龍何照？言天之西北，有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。羲和之未揚，若華何光？羲和，日御也。言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎？和《釋文》作龢。揚，一作陽。《天對》云：惟若之華，稟羲以耀。何所冬暖？何所夏寒？暖，溫也。言天地之氣，何所有冬溫而夏寒者乎？焉有石林？何獸能言？言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？《禮記》曰：猩猩能言，不離禽獸也。焉有虯龍，負熊以遊？有角曰龍，無角曰虯。言寧有無角之龍，負熊獸以遊戲者乎？雄虺九首，儵忽焉在？虺，蛇別名也。儵忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？一無「速」字。何所不死？長人何守？《括地象》曰：有不死之國。長人，長狄。《春秋》云：防風氏也。禹會諸侯，防風氏後至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲華安居？九交道曰衢。言寧有蓱草，生於水上無根，乃蔓衍於九交之道，又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎？蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如？《山海經》云：南方有靈蛇，吞象，三年然後出其骨。一或作靈。大或作骨。黑水玄趾，三危安在？玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出崑崙山也。趾，一作沚。延年不死，壽何所止？言仙人稟命不死，其壽獨何所窮止也？鯪魚何所？鬿堆焉處？鯪魚，鯉也。一云鯪魚，鯪鯉也，有四足，出南方。鬿堆，奇獸也。鯪，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。
羿焉彃日？烏焉解羽？《淮南》言堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。彃，一作彈，一作斃。禹之力獻功，句絕。降省下土四方，言禹以勤力獻進其功，堯因使省迨下土四方也。一無「四方」二字。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？言禹治水，道娶塗山氏之女，而通夫婦之道於台桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼塗山之女，而通於台桑。塗，《釋文》作涂。閔妃匹合，厥身是繼，閔，憂也。言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。胡維嗜不同味，而快鼂飽？言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云：胡維嗜欲同味。維，一作為。鼂，一作晁，一作朝。啟代益作后，卒然離蠥，益，禹賢臣也。作，為也。后，君也。離，遭也。蠥，憂也。言禹以天下禪與益，益避啟於箕山之陽。天下皆去益而歸啟，以為君。益卒不得立，故曰遭憂也。蠥，一作孽，一作<孽去艹>。何啟惟憂，而能拘是達？言天下所以去益就啟者，以其能憂思道德，而通其拘隔。拘隔者，謂有扈氏叛啟，啟率六師以伐之也。皆歸<身矢>射，而無害厥躬。射，行也。，窮也。言有扈氏所行，皆歸於窮惡，故啟誅之，長無害於其身也。<身矢>，一作射。，一作鞠。何后益作革，而禹播降？后，君也。革，更也。播，種也。降，下也。言啟所以能變更益，而代益為君者，以禹平治水土，百姓得下種百穀，故思歸啟也。啟棘賓商，《九辯》《九歌》。棘，陳也。賓，列也。《九辯》、《九歌》，啟所作樂也。言啟能修明禹業，陳列宮商之音，備其禮樂也。何勤子屠母，而死分竟地？勤，勞也。屠，裂剝也。言禹<片畐>剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？地，一作墬。帝降夷羿，革孽夏民。帝，天帝也。夷羿，諸侯，弒夏后相者也。革，更也。孽，憂也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田獵，變更夏道，為萬民憂患。《天對》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。胡<身矢>射夫河伯，而妻彼雒嬪？胡，何也。雒嬪，水神，謂宓妃也。傳曰：河伯化為白龍，遊于水旁，羿見<身矢>之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：為我殺羿。天帝曰：爾何故得見<身矢>？河伯曰：我時化為白龍出遊。天帝曰：使汝深守神靈，羿何從得犯？汝今為虫獸，當為人所射，固其宜也。羿何罪歟？深，一作保。羿又夢與雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。<身矢>，一作射。馮珧利決，封狶是射。馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。封狶，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射韝，獵捕神獸，以快其情也。射，一作射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若？蒸。祭也。后帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也。蒸，一作烝。浞娶純狐，眩妻爰謀。浞，羿相也。爰，於也。眩，惑也。言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。何羿之射革，而交吞揆之？吞，滅也。揆，度也。言羿好射獵，不恤政事法度，浞交接國中，布恩施德而吞滅之也。一無「革」字。阻窮西征，巖何越焉？阻，險也。窮，窘也。征，行也。越，度也。言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。化為黃熊，巫何活焉？活，生也。言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？一本「化」下有「而」字。咸播秬黍，莆雚是營。咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。營，耕也。言禹平治水土，萬民皆得耕種黑黍於雚蒲之地，盡為良田也。一作黃雚，一作莆藿。何由并投，而鯀疾脩盈？疾，惡也。脩，長也。盈，滿也。由，用也。言堯不惡鯀而戮殺之，則禹不得嗣興，民何得投種五穀乎？乃知鯀惡長滿天下也。白蜺嬰茀，胡為此堂？蜺，雲之有色似龍者也。茀，白雲逶移若蛇者也。言此有蜺茀，氣逶移相嬰，何為此堂乎？蓋屈原所見祠堂也。安得夫良藥，不能固臧？臧，善也。言崔文子學仙於王子僑，子僑化為白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子僑之尸也。故言得藥不善也。一本「夫」上有「失」字。天式從橫，陽離爰死。式，法也。爰，於也。言天法有善惡陰陽從橫之道（惡字據《天問纂義》補）。人失陽氣則死也。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？言崔文子取王子僑之尸，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。喪，一作。蓱號起雨，何以興之？蓱，蓱翳，雨師名也。號，呼也。興，起也。言雨師號呼，則雲起而雨下，獨何以興之乎？蓱，一作荓，一作萍。撰體協脅，鹿何膺之？膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？一云：撰體脅鹿，何以膺之？鼇戴山抃，何以安之？鼇，大龜也。擊手曰抃。《列仙傳》曰：有巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨何以安之乎？戴，一作載。抃，《釋文》作拚。釋舟陵行，何以遷之？釋，置也。舟，船也。遷，徙也。舟釋水而陵行，則何能遷徙也？言龜所以能負山若舟船者，以其在水中也。使龜釋水而陵行，則何以能遷徙山乎？惟澆在戶，何求于嫂？澆，古多力者也。《論》曰：澆盪舟。言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。何少康逐犬，而顛隕厥首？言夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。女歧縫裳，而館同爰止，女歧，澆嫂也。館，舍也。爰，於也。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。何顛易厥首，而親以逢殆？逢，遇也。殆，危也。言少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。一本「顛」下有「隕」字。「殆」上有「天」字。湯謀易旅，何以厚之？湯，殷王也。旅，眾也。言殷湯欲變易夏眾，使之從己，獨何以厚待之乎？覆舟斟尋，何道取之？覆，反也。舟，船也。斟尋，國名也。言少康滅斟尋氏，奄若覆舟，獨以何道取之乎？桀伐蒙山，何所得焉？桀，夏亡王也。蒙山，國名也。言夏桀征伐蒙山之國，而得妹嬉也。妹嬉何肆，湯何殛焉？言桀得妹嬉，肆其情意，故湯放之南巢也。妹，一作末。殛，一<殛（去歹改扌）>。
舜閔在家，父何以鱞？舜，帝舜也。閔，憂也。無妻曰鱞。言舜為布衣，憂閔其家。其父頑母嚚，不為娶婦，乃至于鱞也。堯不姚告，二女何親？姚，舜姓也。言堯不告舜父母而妻之，如令告之，則不聽，堯女當何所親附乎？一云：女何所親。厥萌在初，何所億焉！言賢者預見施行萌牙之端，而知其存亡善惡所終，非虛億也。億，一作意。璜臺十成，誰所極焉？璜，石次玉者也。言紂作象箸，而箕子歎，預知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇廣宮室。紂果作玉臺十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立為帝，孰道尚之？言伏羲始畫八卦，脩行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？女媧有體，孰制匠之？傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？舜服厥弟，終然為害。服，事也。言舜弟象，施行無道，舜猶服而事之，然象終欲害舜也。何肆犬體，而厥身不危敗？言象無道，肆其犬豕之心，燒廩窴井，欲以殺舜，然終不能危敗舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吳獲迄古，南嶽是止。獲，得也。迄，至也。古，謂古公亶父也。言吳國得賢君，至古公亶父之時，而遇太伯，陰讓避王季，辭之南嶽之下，采藥於是，遂止而不還也。孰期去斯，得兩男子？期，會也。昔古公有少子，曰王季，而生聖子文王，古公欲立王季，令天命及文王。長子太伯及弟仲雍去而之吳，吳立以為君。誰與期會，而得兩男子，兩男子，謂太伯、仲雍也。去，一作夫。緣鵠飾玉，后帝是饗。后帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥之羹，脩玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相也。何承謀夏桀，終以滅喪？言湯遂承用伊尹之謀，而伐夏桀，終以滅亡也。一無「夏」字。喪，一作。帝乃降觀，下逢伊摯。帝，謂湯也。摯，伊尹名也。言湯出觀風俗，乃憂下民，博選於眾，而逢伊尹，舉以為相也。乃，一作力，注同。何條放致罰，而黎服大說？條，鳴條也。黎，眾也。說，喜也。言湯行天之罰，以誅於桀，放之鳴條之野，天下眾民大喜悅也。服，一作伏。簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳於臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝嚳何宜。貽，一作詒。喜，一作嘉。該秉季德，厥父是臧。該，苞也。秉，持也。父，謂契也。季，末也。臧，善也。言湯能包持先人之末德，脩其祖父之善業，故天祐之以為民主也。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？有扈，澆國名也。澆滅夏后相，相之遺腹子，曰少康，後為有仍牧正，典主牛羊，遂攻殺澆，滅有扈，復禹舊跡，祀夏配天也。干協時舞，何以懷之？干，求也。舞，務也。協，和也。懷，來也。言夏后相既失天下，少康幼小，復能求得時務，調和百姓，使之歸己，何以懷來之也？平脅曼膚，何以肥之？言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？一本「平」上有「受」字。有扈牧豎，云何而逢？言有扈氏本牧豎之人耳，因何逢遇而得為諸侯乎？一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。擊床先出，其命何從？言啟攻有扈之時，親於其床上，擊而殺之。其先人失國之原，何所從出乎？一云：其何所從。恆秉季德，焉得夫朴牛？恆，常也。季，末也。朴，大也。言湯常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田獵，得大牛之瑞也。何往營班祿，不但還來？營，得也。班，遍也。言湯往田獵，不但驅馳往來也，還輒以所獲得禽獸，遍施祿惠於百姓也。昏微遵跡，有狄不寧。昏，闇也，遵，循也。跡，道也。言人有循闇微之道，為婬妷夷狄之行者，不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鳥萃棘，負子肆情？言解居父聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引《詩》刺之曰：墓門有棘，有鴞萃止。故曰繁鳥萃棘也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鴞，汝獨不愧也。眩弟並淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象為舜弟，眩惑其父母，並為淫泆之惡，欲共危害舜也。害，一作虞。何變化以作詐，後嗣而逢長？言象欲殺舜，變化其態，內作姦詐，使舜治廩，從下焚之；又命穿井，從上窴之，終不能害舜。舜為天子，封象於有庳，而後嗣子孫，長為諸侯也。一云：而後嗣逢長。《天對》云：象不兄龔，而奮以謀蓋。聖孰凶怒，嗣用紹厥愛。成湯東巡，有莘爰極。有莘，國名。爰，於也。極，至也。言湯東巡狩，至有莘國，以為婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得？小臣，謂伊尹也。言湯東巡狩，從有莘氏乞匄伊尹，因得吉善之妃，以為內輔也。水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？小子，謂伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，夢神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去無顧。」居無幾何，臼灶中生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養之。既長大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。一無「彼」字。湯出重泉，夫何罪尤？重泉，地名也。言桀拘湯於重泉，而復出之，夫何用罪法之不審也？不勝心伐帝，夫誰使挑之？帝，謂桀也。言湯不勝眾人之心，而以伐桀，誰使桀先挑之也？挑，一作祧。
會晁爭盟，何踐吾期？言武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師。膠鬲問曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。膠鬲還報紂。會天大雨，道難行，武王晝夜行。或諫曰：雨甚，軍士苦之，請且休息。武王曰：吾許膠鬲以甲子日至殷，今報紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之。吾故不敢休息，欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂，不失期也。一作會晁請盟。蒼鳥群飛，孰使萃之？蒼鳥，鷹也。萃，集也。言武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛，誰使武王集聚之者乎？《詩》曰：惟師尚父，時惟鷹揚也。蒼，一作倉。到擊紂躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百諸侯不期而到，皆曰紂可伐也。白魚入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：雖休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。何親揆發足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公於孟津揆度天命，發足還師而歸，當此之時，周之命令已行天下，百姓咨嗟歎而美之也。一無「何」字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若湯也。位，一作德。《天對》曰：位庸芘民，仁克蒞之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若紂也。乃，一作及。爭遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐紂，發遣干戈攻伐之器，爭先在前，獨何以行之乎？並驅擊翼，何以將之？言武王三軍，人人樂戰，並載驅載馳，赴敵爭先，前歌後舞，鳧藻讙呼，奮擊其翼，獨何以將率之也？鳧藻讙呼，一云如鳥喿呼。昭后成遊，南土爰底。爰，於也。底，至也。言昭王背成王之制而出遊，南至於楚，楚人沈之，而遂不還也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南遊，何以利于楚乎？以為越裳氏獻白雉，昭王德不能致，欲親往逢迎之。穆王巧梅，夫何為周流？梅，貪也。言穆王巧於辭令，貪好攻伐，遠征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是後夷狄不至，諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流，而往說之，欲以懷來也。一云：夫何周流。梅，一作珻。環理天下，夫何索求？環，旋也。言王者當脩道德以來四方，何為乃周旋天下，而求索之也？《天對》曰：穆懵祈招，猖洋以游，輪行九野，惟怪之謀。妖夫曳衒，何號于市？妖，怪也。號，呼也。昔周幽王前世有童謠曰：檿弧箕服，實亡周國。後有夫婦賣是器，以為妖怪，執而曳戮之於市也。周幽誰誅，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龍止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布幣糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。夏亡傳殷，殷亡傳周，比三代莫敢發也。至厲王之末，發而觀之，漦流于庭，化為玄黿，入王後宮。後宮處妾遇之而孕，無夫而生子，懼而棄之。時被戮夫婦夜亡，道聞後宮處妾所棄女啼聲，哀而收之，遂奔褒。褒人後有罪，幽王欲誅之，褒人乃入此女以贖罪，是為褒姒，立以為后，惑而愛之，遂為犬戎所殺也。天命反側，何罰何佑？言天道神明，降與人之命，反側無常，善者佑之，惡者罰之。齊桓九會，卒然身殺。言齊桓公任管仲，九合諸侯，一匡天下。任豎刁、易牙，子孫相殺，虫流出戶。一人之身，一善一惡，天命無常，罰佑之不恆也。會，一作合。彼王紂之躬，孰使亂惑？惑，妲己也。何惡輔弼，讒諂是服？服，事也。言紂憎輔弼，不用忠直之言，而事用諂讒之人也。諂，作讇。比干何逆，而抑沈之？比干，聖人，紂諸父也。諫紂，紂怒，乃殺之剖其心也。雷開阿順，而賜封之？雷開，佞人也，阿順於紂，乃賜之金玉而封之也。一云：雷開何順，而賜封金。何聖人之一德，卒其異方？聖人，謂文王也。卒，終也。言文王仁聖，能純一其德，則天下異方，終皆歸之也。梅伯受醢，箕子詳狂。梅伯，紂諸侯也。言梅伯忠直，而數諫紂，紂怒，乃殺之，葅醢其身。箕子見之，則被髮詳狂也。詳，一作佯。稷維元子，帝何竺之？元，大也。帝，謂天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出見大人之跡，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁賢，天帝獨何以厚之乎？竺，一作篤。一云帝何竺、鳥何燠，並無「之」字。投之於冰上，鳥何燠之？投，棄也。燠，溫也。言姜嫄以后稷無父而生，棄之於冰上，有鳥以翼覆薦溫之，以為神，乃取而養之。《詩》曰：誕寘之寒冰，鳥覆翼之。燠，一作懊。何馮弓挾矢，殊能將之？馮，大也。挾，持也。言后稷長大，持大強弓，挾箭矢，桀然有殊異，將相之才。馮，一作憑。既驚帝切激，何逢長之？帝，謂紂也。言武王能奉承后稷之業，致天罰，加誅於紂，切激而數其過，何逢後世繼嗣之長也。驚，一作敬。切，一作功。伯昌號衰，秉鞭作牧。伯昌，謂文王也。秉，執也。鞭以喻政。言紂號令既衰，文王執鞭持政，為雍州之牧也。何令徹彼岐社，命有殷國？徹，壞也。社，土地之主也。言武王既誅紂，令壞邠岐之社，言己受天命而有殷國，因徙以為天下之太社也。一云：命有殷之國。遷藏就岐，何能依？言太王始與百姓徙其寶藏，來就岐下，何能使其民依倚而隨之也？太王，一作文王。殷有惑婦，何所譏？惑婦，謂妲己也。譏，諫也。言妲己惑誤于紂，不可復譏諫也。受賜玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言紂醢梅伯，以賜諸侯，文王受之，以祭告語於上天也。何親就上帝罰，殷之命以不救？上帝，謂天也。言天帝親致紂之罪罰，故殷之命不可復救也。一云：上帝之罰。師望在肆，昌何識？師望，謂太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以識知之乎？識，一作志。鼓刀揚聲，后何喜？后，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：「下屠屠牛，上屠屠國。」文王喜，載與俱歸也。《天對》云：奮力屠國，以髀髖厥商。武發殺殷，何所悒？言武王發欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍也？載尸集戰，何所急？尸，主也。集，會也。言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，為民除害也。伯林雉經，維其何故？伯，長也。林，君也。謂晉太子申生為後母驪姬所譖，遂雉經而自殺。一無「何」字。何感天抑墬，夫誰畏懼？言驪姬讒殺申生，其冤感天，又讒逐群公子，當復誰畏懼也？墬，一作，一作。皇天集命，惟何戒之？言皇天集祿命而與王者，王者何不常畏慎而戒懼也？受禮天下，又使至代之？言王者既已修行禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？一無「又」字。代，一作伐。初湯臣摯，後玆承輔。言湯初舉伊尹，以為凡臣耳。後知其賢，乃以備輔翼承疑，用其謀也。承，一作丞。何卒官湯，尊食宗緒？卒，終也。緒，業也。言伊尹佐湯命，終為天子，尊其先祖，以王者禮樂祭祀，緒業流於子孫。《天對》云：湯摯之合，祚以久食。動闔夢生，少離散亡。勳，功也。闔，吳王闔廬也。夢，闔廬祖父壽夢也。壽夢卒，太子諸樊立。諸樊卒，傳弟餘祭。餘祭卒，傳弟夷未。夷未卒，太子王僚立。闔廬，諸樊之長子也。次不得為王，少離散亡放在外，乃使專設諸刺王僚，代為吳王。子孫世盛，以伍子胥為將，大有功勳也。何壯武厲，能流厥嚴？壯，大也。言闔廬少小散亡，何能壯大厲其勇武，流其威嚴也。彭鏗斟雉，帝何饗？彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。受壽永多，夫何久長？言彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有實。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，爭共食牧草之實，自相啄嚙。以喻夷狄相與忿爭，君上何故當怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。螽蛾微命，力何固？言螽蛾有<虫若>毒之蟲，受天命，負力堅固。屈原以喻蠻夷自相毒<虫若>，固其常也。獨當憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女釆薇，鹿何祐？祐，福也。言昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天祐之。祐，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子驚而北走，至於回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天對》引作「福」）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，謂秦伯也。噬犬，齧犬也。弟，秦伯弟鍼也。言秦伯有齧犬，弟鍼欲請之。易之以百兩，卒無祿。言秦伯不肯與弟鍼犬，鍼以百兩金易之，又不聽，因逐鍼而奪其爵祿也。
薄暮雷電，歸何憂？言屈原書壁，所問略訖，日暮欲去，時天大雨雷電，思念復至。自解曰：歸何憂乎？厥嚴不奉，帝何求？言楚王惑信讒佞，其威嚴當日墮，不可復奉成，雖從天帝求福，神無如之何。伏匿穴處，爰何云？爰，於也。吾將退於江濱，伏匿穴處耳，當復何言乎？《天對》云：合行違匿同若所。咿嚘忿毒竟誰與？荊勳作師，夫何長？荊，楚也。師，眾也。勳，功也。初，楚邊邑之處女，與吳邊邑處女爭采桑於境上，相傷，二家怒而相攻，於是楚為此興師，攻滅吳之邊邑，而怒始有功。時屈原又諫，言我先為不直，恐不可久長也。一云：夫何長先。悟過改更，我又何言？欲使楚王覺悟，引過自與，以謝於吳，不從其言，遂相攻伐。言禍起於細微也。悟，一作寤。吳光爭國，久余是勝。光，闔盧名也。言吳與楚相伐，至於闔廬之時，吳兵入郢都，昭王出奔。故曰「吳光爭國，久余是勝」，言大勝我也。何環穿自閭社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，鄖公之女，旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文，棄之夢中，有虎乳之，以為神異，乃取收養焉。楚人謂乳為，謂虎為於菟，故名鬥於菟，字子文，長而有賢仁之才也。一云：何環閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文。吾告堵敖以不長。堵敖，楚賢人也。屈原放時，語堵敖曰：「楚國將衰，不復能久長也。」一本「以」下有「楚」字。何試上自予，忠名彌彰？屈原言我何敢嘗試君上，自干忠直之名，以顯彰後世乎？誠以同姓之故，中心懇惻，義不能已也。試，一作誡。予，一作與。彰，一作章。《天對》云：誠若名不尚，曷極而辭？
敘曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教傳，而莫能說《天問》，以其文義不次，又多奇怪之事。自太史公口論道之，多所不逮。至於劉向、揚雄，援引傳記一作經傳。以解說之，亦不能詳悉。所闕者眾，日無聞焉。既有解□□□詞，一作說。乃復多連蹇其文，一云乃復支連其文。濛澒其說，上莫孔、下乎孔切。濛澒，大水也。澒，一作鴻，音同。故厥義不昭，微指不晢，自游覽者，靡不苦之，而不能照也。今則稽之舊章，合之經傳，以相發明，為之符驗，章決句斷，事事可曉，俾後學者永無疑焉。
