【 [案：书中谓「仆未达行在，而足下车从东旋」，应作于西域时，约公元一二一八——一二二二年。]】
楚材顿首，白君瑞元帅足下：未审迩来起居何如？昔承京城士大夫数书发扬清德，言足下有安天下之志，仍托仆为先容。仆备员翰墨，军国之事非所预议。然行道泽民，亦仆之素志也，敢不鞭策驽钝，以羽翼先生之万一乎！仆未达行在，而足下车从东旋，仆甚怏怏。夫端人取友必端矣，京城楚卿、子进、秀玉辈，此数君子皆端人也，推扬足下，谈不容口，故知足下亦端人已。然此仆于足下少有疑焉。若夫吾夫子之道治天下，老氏之道养性，释氏之道修心，此古今之通议也。舍此以往，皆异端耳。君之尊儒重道，仆尚未见于行事，独观君所著头陀赋序，知君轻释教多矣。夫糠■〈薛上虫下〉乃释教之外道也。此曹毁像谤法，斥僧灭教，弃布施之方，杜忏悔之路，不救疾苦，败坏孝风，实伤教化之甚者也。
昔刘纸衣扇伪说以惑众，迨今百年，未尝闻奇人异士羽翼其说者。夫君子之择术也，不可不慎。今君首倡序引，党护左道，使后出陷邪歧堕恶趣，皆君启之也。千古遗耻，仆为君羞之！糠■〈薛上虫下〉异端也，辄与佛教为比；万松辨赋，甘泉劝书，反以孟浪巨蠹之言处之，以此行己化人，仆不知其可也。仆谓足下轻释教者，良以此也。夫于所厚者薄，无所不薄，君既薄释教，则儒、道断可知已。君之于释教则重糠■〈薛上虫下〉，于儒、道则必归杨、墨矣。行路之人，皆云足下吝啬，故奉此曹，图其省费故也。
昔诸士大夫书来，咸谓足下以济生灵为心，且吾夫子之道以博施济众为治道之急。诚如路人所说，则吾夫子之道亦不可行矣，又将安济生灵乎？又君序头陀赋云：「冀请宗师祈冥福，以利斯民。」足下民之仪表也，崇重糠■〈薛上虫下〉，毁斥宗师，将使一郡从风渐化，断知斯民罪恶日增矣，又将安以利斯民乎？仆谨撰辨邪论以寄，幸披览之。更请涉猎藏教，稽考儒书，反复参求，其邪正之歧，不足分矣。仆素知君为邪教所惑，亦未敢劝谕。君不以仆不才，转托诸士大夫万里相结为友， 【 友 原作「反」，据渐西本改。】 故敢以区区忠告。易曰：「方以类聚，物以羣分。」经云：「士有争友，故身不离于令名。」若知而不争，安用友为！若所尚不同，安可为友！或万一容纳鄙论，便请杜绝此辈，毁头陀赋板以雪前非。如谓仆言未当，则请于兹绝交。夏暑，比平安好，更宜以远业自重！区区不宣。
