【 [案：序文末署「丙戌」，应作于公元一二二六年。]】
昔予友以此论见寄，属予求序以行世。予恐谤归于讲主者，辞而不序。遂采万松老师赋意及讲主余论，述辨邪论之意，以谓世人皆云，释子党教护宗，由是飞谤流言，得以借口。予本书生，非释非糠，从傍仗义，辨而证之，何为不可乎？予又谓昔屏山居士序辅教编有云：儒者尝为佛者害，佛者未尝为儒者害。诚哉是言也！盖儒者率掌铨衡，故得高下其手。其山林之士不与物竞，加以力孤势劣，曷能为哉！予观作头陀赋数君子，皆儒也。予不辨，则成市虎矣。不独成市虎，抑恐崔浩、李德裕之徒一唱一和，撼摇佛教，为患不浅。故率引儒术比而论之，以励吾儒为糠孽所惑者。
论既述，所谓予友者，复以书见示，其大略曰：「讲主上人者，以糠孽叛教颓风，乃检阅藏教，寻绎儒经，积有年矣。穷诸佛之深意，达三乘之至真，列十篇之目，成一家之言，语辨而词温，文野而理亲，闻之者是非莫逃，诵之者邪正斯分，雷震狮吼，邪摧魔奔，良谓偃德草之仕风，释疑冰之阳春。噫！或佛道之未丧也，谅必由子斯文乎！是以信奉佛教者，展转录传，不可胜记。京城禅伯尊宿，欲流之无穷，不惮万里，往复数书，托子为序。今之士大夫才笔胜子者，固亦多矣，岂不能序此一书乎？以子素淘汰禅道，涉猎佛书，颇知旨归故也，子何让焉？此老不避嫌疑，自其谤讟而为此书，彼且不避，子何代彼而避谤乎！吾观子所著辨邪论止为儒者述，儒之信糠者，止三子而已矣。市井工商之徒信糠者十居四五，自非此书，彼曹何从而化之乎？子所得者少，所失者不为不多矣。」书既至，予不能答，谨以书意序诸论首。丙戌重午日，题于肃州鄯善城。
