【原文】天下有道，无急患，则曰静，遽1传不用。故曰：“却2走马以粪3。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”
【注释】1.遽：(jù巨)《周礼•大仆》：“以待达穷者与遽令。”《周礼•行夫》：“掌邦国传遽之小事。”《左传•僖公三十三年》：“且使遽告于郑。”《礼记•玉藻》：“士曰传遽之臣。”《韩非子•爱臣》：“非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。”《说文》：“遽，传也。”这里用为送信的快车或快马之意。
2.却：《老子•四十六章》：“天下有道，却走马以粪。”《楚辞•愍命》：“却骐骥以转运兮，腾驴羸以驰逐。”《韩非•外储说右上》：“海上有贤狂谲，太公望闻之，往请焉，三却马于门而狂谲不报见也。”这里用为“驱”之意。
3.粪：《周礼•草人》：“凡粪种。”注：“凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。”《老子•四十六章》：“却是走马以粪。”《礼记•月令》：“可以粪田畴。”《孟子•万章下》：“耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。”这里用为施肥治田之意。
【译文】天下有道，没有紧急的祸患战乱，那么就叫做安静，送信的快车也就不用了。所以说：“驱使马匹以施肥治田。”天下无道，互相攻打没有休止，互相防守好几年也停不下来，以至于铠甲战盔里长出虱子，燕子和麻雀也在军营帐篷上做巢居住，但士兵还是不能回家。所以说：“连军马都在郊野生育。”
【说明】喻老，就是譬说《老子》，它与《解老》不同，主要在于解说的方式。《解老》主要通过道理的阐述来解释《老子》，而《喻老》则主要通过具体的事例来说明《老子》。本节是韩非解释《老子》的第四十六章中的两句话，他在《解老》中对这两句话从不同的角度也解释过，可参看《解老》第二十二、二十六节。本节想要说明的是，人们对战争已经很疲惫了，已经厌倦了无休无止的争夺、防守，连战马都在战场上怀孕生育，难道诸侯们还要这样争下去吗？
【原文】翟1人有献丰2狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王3是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”
【注释】1.翟：（dí敌）古同“狄”。本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄，诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。
2.丰：《易•丰•辞》：“丰，亨；王假之，勿忧。宜，日中。”《周礼•考工记•弓人》：“角欲青白而丰木。”《庄子•山水》：“丰狐文豹。”成玄英注：“丰，大也。”《玉篇•丰部》：“丰，大也。”这里用为大之意。
3.徐偃王：西周时徐国国君，传说其目能仰视，看得到自己的额头，所以称为偃王。偃，仰卧，引申为“仰”。《荀子•非相》：“且徐偃王之状，目可瞻焉。”
【译文】狄族有人将大狐狸、黑豹的毛皮献给晋文公。晋文公收下客人送的兽皮后叹息说：“这是因为毛皮美丽而导致了自己遭罪。”那治理国家的人为了名声称号成为罪过的，徐偃王就是这样的；因为城邑和土地而成为罪过的，虞、虢两国就是这样。所以说：“罪恶发生的最大原因就在于欲望太多。”
【说明】毛皮美丽的狐狸和黑豹之所以死亡，就是因为毛皮美丽，徐偃王因为喜好“仁义”，而获得“仁义”的美名，招致周穆王的忌恨，以至于被楚国消灭。虞、虢两国也是因为拥有美好的城邑和土地而被消灭。韩非这样来解释《老子》，也无不对，这个问题孔子、子思、庄子、孟子、荀子都谈到过，这个世界上为什么每天都要发生那么多罪恶？就是因为人们的欲望太多，所以孔子、子思提倡《中庸》，就是希望人们的生活方式维持在中等的需要和需求上，不要太过于炫耀、显眼。如果你鹤立鸡群，那么你就是第一个被打倒的人。
【原文】智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”
【译文】智伯兼并了范氏、中行(音háng航)氏而且攻打赵国不停止，韩国、魏国反叛了他，结果他兵败晋阳，自己也死在高粱的东边，于是他的封地被瓜分了，他的头骨也被涂上油漆作为了便壶。所以说：“灾祸发生的最大原因就在于不知足。”
【说明】这个智伯的故事韩非在《十过》第六节里讲过，这里是总结他死去的原因。智伯已经够富裕了，可就是还不知足，非要联合韩、魏国去攻打赵国，结果自己也就身死而国亡了。韩非引用这则故事就是在于说明《老子》的话。这就是要告诉我们，凡事适可而止，知足常乐也。
【原文】虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎1莫憯2于欲得。”
【注释】1.咎：《易•乾•九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”《诗•小雅•伐木》：“宁适不来，微我有咎。”毛传：“咎，过也。”《老子•九章》：“富贵而骄，自遗其咎。”《尔雅•释诂上》：“咎，病也。”《说文•人部》：“咎，灾也。”《广韵•有韵》：“咎，愆也。”还里泛指灾祸、凶难、过失、错误之意。
2.憯：（can惨）《诗•小雅•节南山》：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”《诗•小雅•十月之交》：“哀今之人，胡憯莫惩。”《诗•小雅•雨无正》：“戎成不退，饥成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。”《诗•大雅•民劳》：“式遏寇虐，偕不畏明。”《淮南子•人间训》：“怨之憯于骨髓。”《说文》：“憯，痛也。”《汉书•东平思王宇传》：“朕甚憯焉。”《汉书•淮南宪王钦传》：“寡人憯然不知所出。”《盐铁论•诛秦》：“支体伤而心憯怛。”这里用为悲痛，伤心之意。
【译文】虞国君主想要屈产的良马和垂棘的玉璧，不听宫之奇的劝告，所以国亡身死。所以说：“过失错误发生的原因就在于悲痛地想要得到。”
【说明】这则故事韩非在《十过》第三节里也说过，想要好的、珍奇的东西的心理，是大部分人都有的，关键是，首先要衡量自己的地位、能力，如果不够，想都别想，越想越想要，那么就会采取不正当手段而据为己有，那么灾祸也就跟着来了。
【原文】邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”
【译文】邦国以生存为永恒的原则，称霸称王才有可能；身体以保持生存为永恒的原则，富贵荣华才有可能。不拿贪欲来害自己，那么邦国就不会灭亡，身体也不会死去。所以说：“知道满足也就是满足。”
【说明】本节是前四节的一个小结，灾祸发生的原因就是因为不知足，本节可以用一句俗语来概括：“留得青山在，不怕没柴烧。”只要能生存下去，就能得到发展，怕的是连立足之地都没有就死去了，还谈什么发展呢？所以，发展的第一要素首先是生存。在生存中求得发展，在发展中知道满足。任何人的能力都是有限的，知道满足是一个阶段的满足，满足于这一个阶段后才能走向下一个阶段。如果这一个阶段不知道满足，拼命要奔向终极目标，那么也就没有下一个阶段了。
【原文】楚庄王既胜，狩于河壅，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地——沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。”孙叔敖之谓也。
【译文】楚庄王已经取得了胜利，就去黄河、衡雍之间打猎，回国后奖赏孙叔敖。孙叔敖请求分封汉水附近的土地——那是沙石满地的地方。楚国的法律规定，享受俸禄的大臣到第二代就要收回封地，只有孙叔敖的封地得以保存下来。这不拿他的封地收回的原因，是那土地太贫瘠了，所以历经九代而孙叔敖的祭祀没有断绝。所以说：“善于建设的东西不会动摇，善于合住的东西不会脱离，做子孙的祭祀祖先世世代代不会停止。”说的就是孙叔敖这种情况。
【说明】本节是韩非为说明《老子》第五十四章而举的例子，韩非在《解老》中曾经解释过《老子》的这几句话，孙叔敖的故事，《孟子•告子下》、《荀子•尧问》里都谈到过，如果孙叔敖当时接受了一个富裕的封地，那么红眼的人们根本就不会允许他的下一代人继续承袭，那么他的子孙后代们也就无法祭祀他了。这贫瘠的封地虽然贫瘠，可是它的人民和它的出产足以养活孙叔敖的子孙后代。所以，一个东西，一件事情，不要以为它辉煌就有前途，辉煌的东西往往都是到达顶点的，而任何一个东西，任何一件事情，到达顶点后都要开始走下坡路，这就是宇宙的规律，也是人类发展的规律。
【原文】制在己曰“重”，不离位曰“静”。重，则能使轻，静，则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行不离辎1重”也。邦者，人君之辎重也。主父2生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
【注释】1.辎：(zī资)《老子•二十六章》：“是以君子终日行不离辎重。”《管子》：“乡师车辎造修文具，其缮何若?”《左传•宣公十二年》疏：“蔽前后谓之辎，载物必重谓之重，人挽以行谓之辇，一物也。”《字林》：“辎，载衣物车，前后皆蔽，若今库车有邸曰辎，无邸曰軿，軿车有衣蔽，无后辕，其有后辕者，谓之辎也。”《释名•释车》：“辎车，载辎重卧息其中之车也。”《说文》：“辎，軿车前衣车后也。从车，甾声。”这里称为古代一种有帷盖的大车。又称“辎车”。
2.主父：即赵武灵王，名雍。战国时期赵国的君主，公元前325～299年在位。前299年，他把王位传给小儿子何(赵惠文王)，自号“主父”。前295年，李兑帮助赵惠文王与赵武灵王长子章争夺君权，与公子成合谋，把赵武灵王围困在沙丘宫达三个月，赵武灵王因此被饿死。《韩非子•奸劫弑臣》：“李兑之用赵也，饿主父百日而死。”
【译文】控制自己的称之为“重”，不离开自己位置的称之为“静”。有重量，就能役使轻的，能安静，就能役使躁动的。所以说：“有重量的为轻的根基，寂静的为躁动的主宰。”所以说：“君子若是整天在外行走远路就不能离开载物的辎重车辆。”所谓的邦国，是君主赖以生存的载重车辆。主父活着的时候把邦国传给儿子，这就是离开了他的载重车辆，所以虽然有代郡、云中郡的快乐，却飘飘然没有赵国了。
主父，是拥有万乘兵车的主人，反而把自身看得比社稷还要轻。没有权势就叫做轻，离开自己的位置就叫做躁，因此他活着时被围困而死去。所以说：“轻就会失去臣子，躁动就会失去主宰。”这就是说主父的情况。
【说明】本节是韩非解释《老子》第二十六章的章句，主父这则故事韩非在《奸劫弑臣》中讲过，这是在说明，我们每一个人在步入社会后，一定要站好自己的位置，不可轻易放弃；如果有了一定的权势，也要掌握好这个权势，不要轻易放弃。控制不好自己，就称之为是没有根基，随便离开自己的角色，就称之为是躁动。没有根基的人注定是要失败的，躁动的人注定是要倒霉的，这就是千古不变的人类发展的规律。一个人在踏入社会以前，一般也只有子女、学生的地位，其扮演的一般也只有子女、学生的角色，或者是班干部的角色。但在踏入社会后，其身份、地位、角色会有很多变化，尤其是参加工作后、结婚后，其角色的转变就更多。如果不站好自己的位置，承担起这个地位所应该承担的责任，那么就会失去这个地位。角色也是这样，在某些特定环境下你是这样一个角色，可是却随便离开了，使用了另外一个角色，那么也就会迎来倒霉。
【原文】势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损1之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，人臣乘其威。故曰：“邦之利器不可以示人。”
【注释】1.损：《论语•为政》：“殷因於夏礼，所损益，可知也。”《易•系辞》：“损德之脩也。”《墨子经》：“损偏去也。”《说文》：“损，减也。”这里用为减少之意。
【译文】所谓的权势重，就象是君主的水潭。领导别人的人，权势要重于作下属的，如果失去就不可以再找回来了。齐简公把权势放给田成，晋国君主把权势放给六卿，结果却是国亡身死。所以说：“鱼儿离不开深水潭。”所谓的赏罚，是邦国的利器，掌握在君主手里就能制服臣下，掌握在臣子手里就能战胜君主。君主表示奖赏，臣下就会减少它并作为自己的恩德；君主表示惩罚，臣下就会增加它并作为自己的威势。君主表示奖赏，而臣下就利用这个权势；君主表示惩罚，而臣下就利用这个威势。所以说：“国家最重要的武器不可以让别人看到。”
【说明】本节是韩非解释《老子》的第三十六章，《老子》原意是说，鱼儿不能离开水潭，因此君主离不开权势。所以韩非把权势形容为水潭，就象鱼儿离不开深水潭一样。其实这是很明显的事情，任何人处在某一地位，必然有这个地位的责任，负起这个责任，必须就要掌握这个地位的权势。如果不想管，都交给下属去办，当然也就失去了这个地位的权势了。而权势的直接表现，就是赏罚的施行。而赏罚，则是领导人表示权威的手段。所以这个“利器”，不可以轻易放给别人，也不可以轻易表现出来。关于齐简公的故事，韩非在《二柄》第一节里说过，关于晋国君主的故事，韩非在《孤愤》第四节里说过，这两个君主就是因为把权势放给臣下，所以导致自己的灭亡。这是国，其实对于家也是这样，一个当丈夫的人由于工作关系，把妻子儿女委托给朋友代管，长期不过问家庭情况，那么朋友当然也就与他妻子混为一“谈”了。
【原文】越王入宦于吴，而观之伐齐以弊1吴。吴兵既胜齐人于艾陵2，张之于江、济，强之于黄池3，故可制于五湖4。故曰：“将欲翕5之，必固6张7之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗8之以璧马；知伯将袭仇由9，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要10大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。
【注释】1.弊：汉贾谊《过秦论》：“率疲弊之卒，将数百之众。”诸葛亮《出师表》：“今三分天下，益州疲弊。”这里用为衰落、疲惫之意。
2.艾陵：地名。当时齐国的领土。位于今山东省博山县东南。
3.黄池：地名。当时宋国的领土。位于今河南省封丘县西南。
4.五湖：地名。即今太湖。位于江苏省南部，是中国第三大淡水湖。
5.翕：（xī戏）《诗•小雅•常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”《诗•小雅•大东》：“唯南有箕，载翕其舌。”《老子•三十六章》：“将欲歙之，必固张之。”《论语•八佾》：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”《荀子•议兵》：“代翕代张。”这里用为闭合、收拢之意。
6.固：《老子•三十六章》：“将欲歙之，必固张之。”《左传•桓公五年》：“蔡卫不枝，固将先奔。”《荀子•正名》：“名无固宜，约之以命。”《楚辞•屈原•涉江》：“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”这里用为一定要之意。
7.张：通“胀”。《老子三十六章》：“将欲歙之，必固张之。”《左传•成公十年》：“将食，张，如厕。”《左传•僖公十五年》：“张脉偾兴。”《淮南子•缪称》：“亭历愈张。”这里用为胀满之意。
8.遗：《韩非子•五蠹》：“相遗以水。”《史记•魏公子列传》：“欲厚遗之。”《汉书•李广苏建传》：“置币遗单于。”这里用为给予、馈赠之意。
9.仇由：地名。春秋时期狄族在西北方建立的一个诸侯小国，位于今山西省孟县东北。
10.要：通“徼”。《晏子春秋•内篇问下》：“不庶几，不要幸。”孙星衍云：“要与徼通。”《孟子•公孙丑上》：“非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”《孟子•告子上》：“今之人修其天爵，以要人爵。”赵岐注：“要，求也。”《荀子•王霸》：“所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治。”《吕氏春秋•爱类》：“要利之人，犯危何益？”高诱注：“要，徼也。”这里用为探求、求取之意。
【译文】越王勾践到吴国去给吴王夫差当奴仆，而示意夫差去攻打齐国以使吴国衰落。吴国的军队在艾陵战胜了齐军，于是就把军队铺陈部署在长江到济水之间，又靠军队在黄池逞强，所以吴国才会被越国制服在太湖。所以说：“将要收敛的，必须一定要先胀满它；将要削弱的，必须一定要先强壮它。”晋献公想要袭击虞国，就先拿玉璧和宝马赠送给虞君；智伯将要袭击仇由，就先拿广阔的大车送给仇由国君主。所以说：“将要收取的，必须一定要先给与它。”在不露形迹之中开始做事，而求取大功劳于天下，“这就称为微妙的预见。”处在弱小地位而又贬低自己，就叫做“贬损弱小的来胜过强大的。”
【说明】本节还是韩非在解释《老子》第三十六章内容，老子所讲的，即是处理人际关系中的四种办法，后人也将它称为谋略，这是一种对敌的办法和谋略。这也就是宇宙大道所揭示的事物发展的必然规律，因为任何事物、任何生物，都是在不断发展变化的，而发展到一定程度，必然要向自己的反面转化。因此，对敌方针就可以采取和利用这种转化，甚至于促使这种转化加快速度，从而达到自己的目的。“物壮则老”，“盛极必衰”，这是宇宙大道的必须规律。依照这个规律，将要削弱的，必须一定要先强壮它；强壮到极点，它也就走向衰亡了。将要废弃的，必须一定要先推举它；将要收取的，必须一定要先给与它；也同样是这个道理。《周易》蒙卦九二爻说的就是这个问题。“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”意思是说，我们不但要“蒙蔽”商纣王，“迷惑”商纣王，涣散殷商王朝的民心，我们还要向殷商王朝交纳、贡献妇女，让商纣王沉醉于酒色之中，不理朝政，我们才能完成我们成家立业的大事。
老子用了很多篇幅来阐述宇宙大道的道路和规律，阐述宇宙大道的原理和法则，其目的其实只有一个，就是为了说明人事的道路和规律，人事的原理和法则。而人事的道路和规律，人事的原理和法则总结起来，则就是人际关系问题。一个人是无法孤立、独立地生存在这个世界、这个社会上的，人与人之间必然要有交往，而人际之间的交往，就必需要遵循宇宙大道的规律和法则。因此，只要能正确认识和懂得宇宙大道的规律和法则，就能很好地处理人际关系问题。
