【原文】圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备1足以必完法。治世之医，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情。此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙2；战士出死，而愿为贲3、育4；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守已完矣。
【注释】1.备：(bèi贝)《左传•襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”《庄子•庚桑楚》：“备物以将形。”《仪礼•特牲馈食礼》：“宗人举兽尾告备。”这里用为准备、预备之意。
2.任鄙：人名。秦武王时期的大力士。
3.贲：（ben锛）即孟贲。卫国人，当时著名的勇士。《孟子•公孙丑上》：“若是，则夫子过孟贲远矣。”《韩非子•观行》：“有贲、育之强，而无法术，不得长生。”
4.育：即夏育。春秋时期卫国人，传说能力举千钧。《韩非子•观行》：“有贲、育之强，而无法术，不得长生。”
【译文】圣明的帝王建立法制的时候，使其奖赏足以能够鼓励人们做好事，使其威力足以能够战胜暴乱，使其所预备的足以能够用来完善法制。治理世间社会的医法，功劳多的人地位就尊贵，尽力做事的人奖赏就丰厚，把个人感情都倾注给社会的人名声就能树立。美好的产生就象春天草木的生发，邪恶的死亡就象秋天草木的凋谢，所以民众互相劝勉极力追求快乐尽情享受。这就称之为上下都能得到。上下都能得到，所以能够使尽力做事的人自己能权衡轻重，力求做到象任鄙那样；战士出生入死，而愿意成为孟贲、夏育那样的人；守护道路的人都怀有金石那样坚定的信心，来象伍子胥那样尽忠守节而死。出力的人都象任鄙，战斗的人都象孟贲、夏育，中层干部是金石那样的忠贞，那么领导人民的人就高枕无忧而所守的也完善了。
【说明】守道，就是守卫国家的道路，也就是保住国家政权的方法。这种方法最主要的内容就是法治。只有依法治理，才能使其奖赏足以能够鼓励人们做好事，如果只凭当权者的好恶来行使奖赏，那么也就不能鼓励人们做好事了。如果只凭当权者的好恶来行使威力，那么就会殃及无辜。如果只凭当权者的好恶来行使所预备的，那么法制就不能得到完善。所以，依法治理国家、社会，美好的产生才能象春天草木那样生发，邪恶的消亡才能象秋天草木那样凋谢。也就是说，当权者们在工作中一定要按法律办事，不能搀杂自己的个人感情，否则，该赏的不得赏，该罚的不得罚，事情就会混乱，国家、社会就得不到治理。
【原文】古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖1与曾2、史3俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金，则身不全。贲、育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿4，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。
【注释】1.盗跖（zhi直）：亦作蹠，人名，相传为柳下惠之弟。是春秋战国时期奴隶起义领袖。《庄子•盗跖》：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。”
2.曾：指曾参。曾子：孔子弟子。姓曾，名参，字子舆。春秋末鲁国南武城（原属山东费县，现属平邑县）人。少孔子四十六岁。
3.史：即史鱼，卫国大夫。他曾用尸谏的办法劝告卫灵公任用蘧伯玉。《论语•卫灵公》：“直哉史鱼！邦有道，如矢。”《荀子•不苟》：“田仲、史鳅不如盗也。”《荀子•非十二子》：“足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。”
4.愿：《书•皋谟》：“愿而恭。”《周书•谥法》：“思厚不爽曰愿。”《周礼•大司寇》：“上愿纠暴。”《论语•泰伯》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”《荀子•王霸》：“无国而不有愿民。”《荀子•君道》：“愿悫拘录，计数纤啬。”《韩非子•诡使》：“无利于上谓之愿。”《考工记•弓人》：“则莫能以愿中。”《说文》：“愿，谨也。”古时“愿、願”各有本义。“愿”义为谨慎，“願”义为“大头”。这里用为谨慎，老实，质朴之意。
【译文】古代善于守道的人，用人们认为很重的刑罚来禁止人们所轻视的罪过，用人们认为很难忍受的刑罚来制止人们所容易犯的过错，所以君子和小人行为都端正，盗跖和曾参、史鱼一样廉洁。怎么样知道的呢？那贪婪的盗贼不会到深涧里捞取金子，到深涧里捞取金子，那么就会不能保全身体。孟贲、夏育不衡量敌人的力量，那么就不会有勇敢的名声。盗跖不计划是否可行，那么就得不到利益。明白的君主掌握禁令，孟贲、夏育即使被侵害也不能战胜禁令，盗跖即使被损害也不能去捞取，所以能禁止孟贲、夏育不能去侵犯别人，能守住盗跖不能去捞取，那么强暴的人会守住谨慎，邪恶的人会返回到正路。有大勇猛的人谨慎，很大的盗贼能忠贞为国，那么天下就会公平，而平等人民的思想也就端正了。
【说明】本节紧接上节，还是论述法治的作用，有了完善的、严厉的法治，那么谁都不愿意以身试法。而如果是人治，那么大部分人就有可能去违法犯法，因为可以通过各种手段和途径去影响人。人会受到影响，而法律不会受到影响。
【原文】人主立法失人，则危于伯夷1不妄取，而不免于田成2、盗跖3之耳4可也。今天下无一伯夷，而奸人不绝于世，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不发矢，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予5，不举六卿6；书不著子胥7，不明夫差8。孙9、吴10之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之苦。
【注释】1.伯夷：殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子。开始时，孤竹君让伯夷的弟弟叔齐做继承人，孤竹君死后，叔齐把君位让给伯夷，他不接受。两人都不肯当君主，就投奔周文王。后来周武王伐纣，他们竭力反对，认为臣不该伐君。周武王灭商后，他们就逃往首阳山中，不食周粟而饿死在首阳山上。
2.田成：人名，春秋时期齐国大臣。也作田成常、田成恒、田恒、田子、陈恒、陈成子，“成”是他的谥号。他的祖先陈公子完因内乱而逃到齐国，从此将陈氏改姓田。田完的后代逐渐强盛，到齐悼公时，陈厘子田乞已控制了齐国大权。田乞死后，他的儿子田常代立，继续推行他父亲争取民众的办法，用大斗出贷，用小斗收取。齐简公四年（公元前481年），田常杀死简公，拥立齐平公，任相国。从此，齐国的政权完全由田氏控制。《韩非子•难言》：“宰予不免于田常；范雎折胁于魏。”《韩非子•二柄》：“故田常上请爵禄而行之群臣。”《韩非子•说林上》：“鸱夷子皮事田成子。”
3.盗跖（zhi直）：亦作蹠，人名，相传为柳下惠之弟。是春秋战国时期奴隶起义领袖。《庄子•盗跖》：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。”
4.耳：疑为“取”的缺字。
5.宰予：孔子的学生，姓宰我，名予，字子我。春秋末鲁国人。少孔子二十九岁。能言善辩，以“言语”著称。《韩非子•难言》：“宰予不免于田常；范雎折胁于魏。”
6.六卿：古代天子有六军，六军的主将称六卿。《书•甘誓》：“大战于甘，乃召六卿。”《史记•晋世家》：“晋景公十二年，僭王而始设六卿，以统率六军。”这里的六卿，是指晋顷公(公元前525至512年在位)、晋定公(公元前511至475年在位)之时的范氏、中行(hang航)氏、智氏、赵氏、韩氏、魏氏六大家族，由于这六大家族酿成了晋国的灭亡，所以一般所称“六卿”往往是指这六大家族。晋顷公十二年，六卿用国法诛灭了晋国的宗族，夺取了姬氏宗族的封地，各任命自己的儿子为大夫，这样，晋国的政权完全控制在六卿手中，晋侯已名存实亡。《韩非子•孤愤》：“姬氏不制而六卿专之也。”
7.子胥：春秋时期楚国大夫伍奢次子。楚平王七年（公元前522年）伍奢被杀，子胥出逃，经历宋、郑等国入吴，后为吴国大夫，帮助吴王阖闾攻破楚国，以功封于申，故又称申胥。吴王夫差时，他曾劝王拒绝越国求和。公元前484年，夫差伐齐，他又以越为心腹之患，劝勿攻齐。夫差怒，赐剑逼他自杀，因死。《荀子•成相》：“世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。”《韩非子•说林上》：“比干、子胥知其君之必亡也。”
8.夫差：人名。吴王阖闾之子，春秋末期吴国君主，公元前495～473年在位。《韩非子•饰邪》：“明法亲民以报吴，则夫差为擒。”
9.孙：即孙膑。春秋战国时期著名军事家，尝与庞涓俱学兵法，涓既仕魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑，膑至，涓恐其贤于己，疾之，则以法断其足而黥之。《韩非子•难言》：“傅说转鬻；孙子膑脚于魏。”
10.吴：即吴起。吴起：战国时卫国左氏（今山东定陶西）人，曾师事左丘明的弟子曾申。他初为鲁将，后为魏将，因率兵击秦并参加攻取中山之战，被荐为西河郡守。魏武侯时，吴起甚有声名，后受大臣王错排挤，去魏入楚。楚悼王任吴起为令尹进行变法，楚因而强盛一时。悼王既死（前 381），宗室大臣作乱，吴起被攻杀于治丧之所。吴起不仅是先秦时代著名的政治家和军事家，他的兵书在战国和西汉时十分流行。《韩非子•难言》：“吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚。”《韩非子•和氏》：“昔者吴起教楚悼王以楚国之俗。”
【译文】人民的君主背离法治就会失去人们的拥护，那么即使象伯夷这样不妄取的人也会危险，象田成、盗跖这样爱取的人也就避免不了。如今天下没有一个伯夷，而奸邪的人在社会上从没有断绝过，所以要建立法律来衡量人们的行为。衡量标准得到广泛信任，那么伯夷不会失去正确的，而盗跖也得不到为非作歹。法律分明了，那么贤能的人不能掠夺无能的人，强大的人不能侵犯弱小的人，人数多的不能欺凌人数少的。把天下委托于尧的法制之中，那么忠贞之士不会失去本份，奸邪的人不会存有侥幸。把千金放在羿的箭上来发放，那么伯夷也不可能逃避，而盗跖也不敢去捞取。尧的圣明在于不放过一个坏人，所以天下没有邪恶的人；羿的技巧在于不发空箭，所以千金不会丢失。邪恶的人不会得到长寿而盗跖之类的人会停止偷窃。象这样，那么图书上不会记载宰予，不会提起六卿；书籍中不著明伍子胥，不写明吴王夫差。孙子、吴起的兵法谋略就会被废弃，盗跖的贪心就会被消伏。君主在华丽的宫殿中吃美食着美服，而且没有被瞪眼切齿怒骂及颠覆政权的祸患，臣子在坚固壮丽的都城内垂着衣裳拱着手朝见君主，而且没有扼腕叹息噘嘴嗟惜的灾祸。
【说明】本节紧接上节，仍是论述法治问题，法治不能背离，法治还要得到人民的信任。韩非认为，严格实行法治之后，社会秩序良好，既无残酷的政治斗争，也无君臣决策的失误，所以象宰予、六卿、子胥、夫差等贤臣、奸臣、忠臣、昏君都不会在史书上大书一笔了，而且真正的治国也不需要兵法谋略了。总之，“法分明，则贤人不得夺不屑，强不得侵弱，众不得暴寡”，这样，君主才能甘食美服而无劫弑之患，臣子才无令人悲叹的不测灾祸，天下太平，无贤良奸人之别，无忠臣昏君之事。这就是韩非所企求的理想境界，也是他法治思想的最终归宿。
【原文】服虎而不以柙1，禁奸而不以法，塞伪而不以符2，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能伏虎也；立法，非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩3也。不独恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职；通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。
【注释】1.柙：（xia匣）《管子•小匡》：“遂生束缚而柙以予齐。”《论语•季氏》：“虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”《说文》：“柙，槛也，以藏虎兕。”这里指关押野兽的笼子。
2.符：《周礼•掌节》：“门关用符节。”《孟子•离娄下》：“若合符节。”《荀子•君道》：“合符节、别契券者，所以为信也。”《史记•魏公子列传》：“晋鄙合符，疑之，举手视公子。”《汉书•高帝纪》：“封皇帝玺符节。”《说文》：“符，信也。汉制以竹长六寸分而相合。”这里用为信物之意。
3.谩：《荀子•非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《说文》：“谩，欺也。”《汉书•匈奴传》：“是面谩也。这里用为欺骗、诽谤之意。
【译文】制服老虎不用笼子，禁止奸邪不用法治，杜绝诈伪不用符信，这是孟贲、夏育这样的勇士也感到担忧的事，也是尧、舜这样的圣人都感到为难的事。之所以设置笼子，并不是用来防备老鼠的，而是为了使胆小怯懦的人能够制服老虎；之所以设置法律，并不是用来防备曾参、史鱼这样的孝廉之士的，而是为了使平庸的君主能够禁止盗跖那样的人的；设立符信，并不是用来预防象尾生那样守信的人的，而是为了使众人不互相欺骗的。君主不能单独依靠比干那种为大节而死的尽忠，也不能侥幸希望乱臣贼子不欺诈人；而应该依靠懦弱的人也能制服老虎的笼子，掌握平庸的君主也容易保住政权的法制。处在现在这个时代，为君主忠心谋划，要为天下造福积德，没有什么能比得上这种办法了。所以领导人民的人不会有亡国的企图，而忠臣们也不会有灭绝自身的谋划。明白地尊重职位的必然奖赏，所以就能使人们尽力于权衡自己的行为，就能忠于职守而以身殉职；使人们能洞察孟贲、夏育的真情，就不会用牺牲来改变生命；如果迷惑于盗跖那样的贪婪，也不会为了财富而轻易送命；那么守住国家的道路也就能具备了。
【说明】本节还是在论述法治的重要性，守道，就是守住国家的道路，怎么样去守住国家？走什么样的道路？在韩非看来，就是建立好法制。法制，就好比是关押老虎的大笼子，老虎尽可以在笼子里发威，但却不能破坏笼子。也就是说，人们尽可以在法律允许的范围里行为，却不能破坏法律。这就是守住国家的道路。走这样的道路，即使是一个平庸的领导人，也能够守住国家。不依靠法制，只依靠自己的聪明才智，即使是再有智慧的人，也不能守住国家。
