【译文】
惠能大师开示大众说：「这个法门中所说的坐禅，本是不执着于心，也不执着于淨，也不是不动。如果说执着于心，心念原本是虚妄的；知道心念是虚幻的，所以也就无所执着。如果说执着于淨的话，人的自性本来清淨，因为有了无明妄念，所以覆盖了真如本性。只要没有妄想，本性自然清淨；如果起心执着于淨，就会产生淨的虚妄；虚妄没有一定的处所，有了执着，就是虚妄。淨原本也没有形相，现在却立出了淨的形相，还说这是修行的工夫；有了这样错误的见解，就会障蔽自己的真如自性，反而被淨相所缠缚。
善知识！所谓修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶、功过得失，这就是自性不动。善知识！愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了。如果执着于心或执者于淨，就障蔽了正道。」
惠能大师再对大众开示说：「善知识！甚麽叫作『坐禅』呢？顿教法门所说的坐禅，是无所执着而没有障碍，在外对一切善恶境界不起念，这就称为坐，在内能见到自性不动，这就称为禅。
善知识！甚麽叫作『禅定』呢？外离一切相叫作禅，内心不乱叫作定。若在外境上着相，内心就会散乱；若能外离一切相，内心就不会散乱。自心本性原是清淨安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话，这才是真定。
善知识！外离诸相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定，就叫做禅定。《菩萨戒经》说：『我人的自心本性原本清淨。』善知识！在念念之中，得见自己的本性清淨，精进修持实践，自然能够成就佛道。」
【原文】
．经文
师示众云：「此门坐禅，元不着心，亦不着淨，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着淨，人性本淨，由妄念*故，盖覆真如*。但无妄想，性自清淨；起心着淨，却生淨妄；妄无处所，着者是妄。淨无形相，却立淨相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被淨缚。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着淨，即障道也。」
师示众云：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自淨自定，只为见境思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。
善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》*云：『我本元自性清淨。』善知识！于念念中，自见本性清淨，自修自行，自成佛道。」 ——
．注释
妄念：
指虚妄的心念。也就是无明或迷妄的执念。此妄念能搅动平等的真如性海，而现出万象差别的波浪；若能远离，则得入觉悟的境界。
真如：
真，真实不虚妄的意思；如，不变其性的意思。指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有的根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思议界等。
菩萨戒经：
又称《菩萨地经》、《地持经》、《菩萨地持论》。北凉昙无谶译。本经虽称「经」，实应属「论」，传说係无着记录弥勒的说法而成。本经详说大乘菩萨修行的方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本经古来即备受重视。
