【原文】
此密意说有何胜利?颂曰：
依此教能人，数取趣无我。所执法无我，复依余教人。(九)
论曰：依此所说十二处教，受化者，能人数取趣无我。谓若了知，从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟人有情无我。复依此余说唯识教，受化者能人所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教者，便能悟人诸法无我。若知诸法一切种无，人法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立?非知诸法一切种无，乃得名为人法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名人法无我，非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟人一切法无我，非一切种拨有性故。
【译文】
这样深密意思的说，究有什么利益呢?颂曰：
依了这个教理，
就能悟人“众生无我”。
另外所执的“法无我”，
又依着其余的教理悟人。(九)
论曰：依了这里所说的十二处教理，受教化的人就能悟人众生无我。这是说，若懂得从六种二样法有六识起来，并没有真能见的“我”，以至于真能知的“我”，应当受众生无我教训的，就能悟入众生无我。再依着其余所说的唯识教理，受教化的人便能悟人所执着的法是无我。这是说，若明白了知但从识显现像色等法起来，这里面完全没有色等相貌的法，那应当受诸法无我教训的人，就能悟人诸法无我。假使要知道诸法一切都无才悟人法无我，那么，这样唯识的道理也是究竟没有的，又从那里能建立呢?这并不是懂得诸法一切都无，才能说为人法无我，不过是要通达愚夫虚妄分别所执着的那些自性的法(本身)分别的法(各方面)都是无我，这样才可以说人法无我，并不是连诸佛的境界离言的法性也都没有才说是法无我。但是另外的识要执着这唯识自身呢，那也是没有实在的，这也名为法无我。不是这样呢，余识所执着的境就会有，那么唯识的道理应当不得成立，因为承认另外诸识有实在的境界故，由这样道理说立唯识教义普遍的使人悟入一切法无我，并不是无论什么会有的事体都在排除之列。
