［题解］
本篇既论述了各类臣子的行为特征及其作用以供君主参考，也论述了臣子侍奉各类君主时应遵循的准则以供臣子参考。
［原文］
１３．１ 人臣之论 （１） ：有态臣者 （２） ，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不 足使一民，外不足使距难 （３） ；百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说 （４） ，善取 宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比 周，以环主图私为务 （５） ：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲 之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则 能爱民；政令教化，刑下如影 （６） ；应卒遇变 （７） ，齐给如响 （８） ；推类接誉 （９） ， 以待无方，曲成制象 （１０） ：是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣 者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣； 圣臣用，则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪 （１１） ，可谓态臣者也。韩 之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝 （１２） ，可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚 之孙叔敖 （１３） ，可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公 （１４） ，可谓圣臣矣。是人臣 之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣 （１５） 。
［注释］
（１）论：见 ８．２４ 注（１）。（２）态：姿态，态度，引申指阿谀奉承的样子。（３）距：通“拒”。（４） 说：通“锐”，指口齿伶俐，参见 ９．２９ 注（３）。（５）环：环绕，引申指封闭、蒙蔽。（６）刑：通“型”， 典范，榜样。这里用作动词，作榜样。（７）卒（促）：通“猝”，突然。（８）齐给：见 ２．４ 注（３）。（９） 接，会合。誉：通“与”，同类。（１０）曲：曲折周到，各个方面。制：制度，准则。象：法式，榜样。 曲成制象：与 １３．９“一可以为法则”的意义相似，指他的行为处处成为准则楷模，这是因为他严格遵 守法度的结果。（１１）故：犹“夫”，发语词。苏秦：战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子。 他曾游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国合纵抗秦，佩六国相印，为纵约之长，后来合纵抗秦的合约被 张仪所破，他就到了齐国，为客卿，齐大夫与他争宠，派人暗杀了他。州侯：楚顷襄王的宠臣（杨倞 说），一说是楚宣王的令尹（于鬯说），因封在州（在今湖北监利县东北），故称州侯。张仪：战国 时魏国人，秦惠王十年（公元前 ３２８ 年）任秦相，他是主张连横的代表人物，使六国各自和秦联盟， 打破了苏秦的纵约。秦武王即位后他入魏为相，不久即死。（１２）张去疾：战国时韩国人，可能就是张 良的父亲张平，他曾任韩釐王的宰相。奉阳：即奉阳君，战国时赵国赵肃侯的弟弟，曾任赵相。孟尝： 即孟尝君，见 １１．５ 注（４）。（１３）管仲：见 ７．２ 注（２）。咎（旧）犯：“咎”通“舅”。春秋时晋国 人，名狐偃，字子犯，他是晋文公重耳之舅，故称“舅犯”。他随重耳出亡十九年，并助重耳回国即 位，辅助文公称霸。孙叔敖：见 ５．４ 注（８）。（１４）伊尹：见 ５．５ 注（９）。太公：见 １１．１９ 注（９）。（１５） 稽：见 １２．３ 注（８）。
［译文］
臣子的类别：有阿谀奉承的臣子，有篡夺君权的臣子，有立功的臣子， 有圣明的臣子。对内不能用他来统一民众，对外不能用他去抵御患难；百姓 不亲近他，诸侯不信任他；但是他灵巧敏捷能说会道，善于从君主那里博得 宠幸：这是阿谀奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉；不 顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君 主、图谋私利作为自己的主要事务：这是篡夺君权的臣子。内足可用他来统一民众，外足可用他来抵御患难；民众亲近他，士人信赖他；上忠于君主， 下爱护百姓而不懈怠：这是立功的臣子。上能尊敬君主，下能爱护百姓；对 政策法令和教育感化，他如影随形马上给下民作榜样；应付突发事件、对待 事变，他就像回声一样敏捷迅速；推论类似的事物、综合对照同类的东西， 用这种方法来对付变化无常的情况，他的举措处处能成为准则榜样：这是圣 明的臣子。所以任用圣明的臣子就能称王天下，任用立功的臣子就会强盛， 任用篡权的臣子就会危险，任用阿谀奉承的臣子就会灭亡。阿谀奉承的臣子 被任用，那么君主一定会丧命；篡权的臣子被任用，那么君主一定会危险； 立功的臣子被任用，那么君主一定会荣耀；圣明的臣子被任用，那么君主一 定会尊贵。齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪，可以叫做阿谀奉承的臣 子。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君，可以叫做篡夺君权的臣 子。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖，可以称为立功的臣子了。商 朝的伊尹、周朝的太公，可以称为圣明的臣子了。以上这些就是臣子的类别， 它是预测国家安危与辨别君主贤不贤的标准，君主一定要谨慎地记住它，并 慎重地亲自选用大臣，这足可用作参考的准则了。
［原文］
１３．２ 从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆 命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否 （１） ，偷合苟容，以持禄养 交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也 （２） ，大臣、 父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可， 不用则死，谓之争 （３） ；有能比智同力 （４） ，率群臣百吏而相与强君挢君 （５） ，君 虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅； 有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成 国之大利，谓之拂 （６） 。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也， 明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗 君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣 （７） ；比干、子胥可谓争矣 （８） ； 平原君之于赵 （９） ，可谓辅矣；信陵君之于魏 （１０） ，可谓拂矣。传曰：“从道 不从君。”此之谓也。
［注释］
（１）臧否（赃匹）：好坏。（２）惧：担心。“危国家、殒社稷”是“惧”的宾语。（３）争 （郑）：同“诤，拼命规劝。（４）比：合。智：《集解》作“知”，据《群书治要》卷三十八引 文改。（５）强（抢）：勉力强求。挢：同“矫”，强行纠正。（６）拂（弼）：通“弼”，匡正， 矫正式的辅助。（７）箕子：见 ８．１５ 注（８）。（８）比干：见 ８．１５ 注（８）。子胥：姓伍，名员（云）， 字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破 楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被 越国所灭。（９）平原君：即赵胜，战国时赵惠文王的弟弟，封于东武城（今山东武城西北），号平原君。 他曾三任赵相。赵孝成王七年（公元前 ２５９ 年），秦围赵都邯郸（今河北邯郸），他组织力量坚守， 后又向楚、魏求救。公元前 ２５７ 年，楚、魏援军至，击败秦军，保存了赵国。（１０）信陵君：即魏无忌， 战国时魏安釐王的异母弟弟，号信陵君。秦围赵都邯郸，赵来求救，魏王派将军晋鄙救赵，后又畏秦 而让晋鄙按兵不动。信陵君数谏魏王无效，便设法窃得兵符，击杀晋鄙，夺取兵权，于公元前 ２５７ 年 至邯郸救赵胜秦。后十年，为上将军，曾联合五国击退秦军对魏国的进攻。
［译文］
服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主 叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、 无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种 人叫做国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为，国家将危险、政权 将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好， 不被采用就离去，这叫做劝谏；如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就 好，不被采用就殉身，这叫做苦诤；如果有人能联合有智慧的人同心协力， 率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于 是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了国家的大祸害，结果使君主尊贵、国 家安定，这叫做辅助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的权力，反对 君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够 用来成就国家的重大利益，这叫做匡正。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人， 是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的， 但愚昧的主子、糊涂的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所 奖赏的人，却是愚昧的君主所惩罚的对象；愚昧的君主所奖赏的人，却是英 明的君主所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为 苦诤了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可 以称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这 种人啊。
［原文］
１３．３ 故正义之臣设 （１） ，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不 远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧 （２） 。故明主好同而 暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛 （３） ，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏 其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
［注释］
（１）设：安排，任用。（２）垂：同“陲”，边疆。（３）飨（享）：通“享”，享受。盛：通
“成”，成果。
［译文］
坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦诤、辅 助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士 被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不 会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事而愚昧的君主喜欢孤家寡人；英 明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果，愚昧的君主忌 妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自 己的奸贼，这叫做极其昏庸，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。
［原文］
１３．４ 事圣君者，有听从无谏争 （１） ；事中君者，有谏争无谄谀 （２） ；事暴君 者，有补削无挢拂 （３） 。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美， 扬其善，违其恶 （４） ，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰 （５） ：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
［注释］
（１）圣君没有过失，所以“有听从无谏争”。（２）中等资材的君主可上可下，所以要“谏争”以 使他明智；如果“谄谀”，就会使他成为昏君。（３）削：古代竹简上写错了字用刀刮去叫“削”，此引 申指悄悄除去君主的过失。挢拂：见 １３．２ 注（５）、（６）。暴君凶残，所以只能暗中“补削”，而不能公 开地强行纠正，否则会遭杀身之祸而无济于事。（４）违：通“讳”（ｈｕ＠会），避忌，避开不说。（５）引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。
［译文］
侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦 诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行纠正。被 逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又 没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶， 隐瞒他的失败，称道他的长处， 不说他的短处， 把这些作为既成的习俗。 《诗》 云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自身。”说的 就是这种情况。
［原文］
１３．５ 恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也 （１） ，不敢有以私取与也， 以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志 而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不 屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也 （２） ，而能化易，时关内之 （３） ，是 事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人 （４） ，故因其惧也而改其过， 因其忧也而辨其故 （５） ，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉 （６） 。《书》曰 （７） ：“从命而不拂，微谏而不倦；为上则明，为下则逊。”此 之谓也。
［注释］
（１）有：通“又”，再，更。（２）“然”是衍文。（３）关：入。内（纳）：同“纳”。关内：纳 入。之：指代“至道”。（４）食（饲）：通“饲”，喂。餧：同“馁”，饥饿。“朴马”必须逐渐训 练， “赤子”必须渐渐启迪， “餧人”必须慢慢喂食。这三句比喻对暴君要渐渐开导。（５）辨：通“变”。 （６）曲:曲折周到，各方面，指惧、忧、喜、怒等方面。谓：通“为”。所谓：所要达到的目的，指改 变暴君的性情，即“改其过”、“辨其故”、“入其道”、“除其怨”。（７）以下引文不见于今传《尚 书》，是《尚书》佚文。
［译文］
恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选 择，不敢再根据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君 主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，强硬地坚决挫败君 主，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉 一般君主的合宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和 君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就 能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉 暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿， 就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧 虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的 时候使他除去仇人，这样就能处处达到目的。《尚书》说：“服从命令而不 违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主要明智，做臣子要谦逊。”说的就是这种 情况。
［原文］
１３．６ 事人而不顺者 （１） ，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者， 不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为 道也，伤疾、堕功、灭苦 （２） ，故君子不为也。
［注释］
（１）不顺：指不顺君主的心意。（２）这句是说：“无德”会使前功尽弃。伤疾：伤害了积极，与 上文的“疾而不顺”相应，指虽然积极，却毁于无德而成为徒劳。堕（ｈｕＴ 灰）：同“隳”，毁坏。 苦：辛苦，指上文的“敬”、“忠”。
［译文］
侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意， 是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君 主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。 所以没有品德如果成为一种德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所 以君子是不干的。
［原文］
１３．７ 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之 （１） ， 大忠也；以德调君而辅之 （２） ，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之 荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之 于成王也 （３） ，可谓大忠矣；若管仲之于桓公 （４） ，可谓次忠矣；若子胥之于夫 差 （５） ，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者 （６） ，可谓国贼矣。
［注释］
（１）以道覆君：《集解》作“以德复君”，据《韩诗外传》卷四第三章改。覆：遮盖，笼罩。（２） 辅：《集解》作“补”，据《韩诗外传》卷四第三章改。（３）周公：见 ５．４ 注（３）。成王：见 ７．４ 注（７）。 （４）桓公：见 ７．１ 注（４）。（５）夫差（ｃｈ１ ｉ 钗）：春秋末年吴国国君，阖闾之子，公元前 ４９５～前 ４７３ 年在位。他不听伍子胥的劝谏，放了越王勾践，结果被勾践所灭。（６）曹触龙：见 １５．５ 注（８）。
［译文］
有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的奸贼。用正 确的原则熏陶君主而感化他，是头等的忠诚；用道德来调养君主而辅助他， 是次一等的忠诚；用正确的去劝阻君主的错误却触怒了他，是下等的忠诚； 不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身， 以此来保住自己的俸禄、去豢养结交党羽罢了，这是国家的奸贼。像周公对 于周成王，可以说是头等的忠诚了；像管仲对于齐桓公，可以说是次一等的 忠诚了；像伍子胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹触龙对于商纣王， 可以说是国家的奸贼了。
［原文］
１３．８ 仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也； 人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰 （１） ：“不敢暴虎 （２） ，不敢冯河 （３） 。人知其一，莫知其它。战战兢兢 （４） ，如临 深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。
［注释］
（１）引诗见《诗・小雅・小旻》。（２）暴：空手搏击。（３）冯（凭）：同“凭”，徒步涉水。（４）战战：通“颤颤”，恐惧发抖的样子。兢兢：小心谨慎的样子。
［译文］
仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的 人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他， 那就是在戏弄老虎。人如禽兽就会胡乱妄为，戏弄老虎就会十分危险，灾难 就会落到他身上了。《诗》云：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们 只知这一点，不知其他有害处。要害怕啊要小心，要像面临那深渊，要像脚 踩那薄冰。”说的就是这个。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。
［原文］
１３．９ 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之， 不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接 而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文 （１） ，伦类以 为理 （２） ，喘而言，臑而动 （３） ，而一可以为法则。 《诗》曰 （４） ： “不僭不贼 （５） ， 鲜不为则。”此之谓也。
［注释］
（１）文：法度，规范。 （２）类：见 １．１４ 注（１）。 （３）臑 ： 通“蠕”，参见 １．９ 注（４）。 （４）引诗见 《诗・大
雅・抑》。（５）僭（见）：过分，过失。
［译文］
尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人 就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊 敬他。尊敬是一样的，实际内容是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤 害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本 体，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以伦理法律为原则，稍微说一句话， 稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗》云：“不犯错误不害人， 很少不成为准则。”说的就是这种人。
［原文］
１３．１０ 恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安
礼、乐、利 （１） ，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
［注释］
（１）安：乐，喜爱。一说“乐利”当作“乐乐”，与“安礼”相对。
［译文］
恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗 殴发怒，就是祸害。君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒， 因此各种行动都不会失误。小人就与此相反。
［原文］
１３．１１ 通忠之顺 （１） ，权险之平 （２） ，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。 争，然后善；戾，然后功；出死无私，致忠而公：夫是之谓通忠之顺，信陵 君似之矣。夺，然后义；杀，然后仁；上下易位，然后贞；功参天地，泽被 生民：夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而同情 （３） ，和而无经，不恤是非， 不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生 （４） ：夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也 （５） 。传曰：“斩而齐 （６） ，枉而顺，不同而壹。”《诗》曰 （７） ：“受小球大球 （８） ，为下国缀旒 （９） 。”此之谓也。
［注释］
（１）之：到。（２）权：变。（３）同：《集解》作“通”，据世德堂本改。同情：一心。（４）狂生： 参见 １２．５。（５）飞廉、恶来：见 ８．１５ 注（９）。（６）此下三句可参见 ４．１５ 注，但喻意不同。这里引用这 几句话，是喻指忠臣的行动开始似乎违反常规，但结果是合乎道义的。（７）引诗见《诗・商颂・长发》。 （８）球：通“捄”，法度。小球大球：小事之法度与大事之法度。（９）下国：见 ４．１５ 注（８）。缀（坠）：表记。旒（流）：挂在旗帜边缘上的装饰品。缀旒：表率的意思。此喻指商汤、周武王成为 表率。
［译文］
使忠诚不至壅塞而达到通畅，改变危险的局面而达到安定，祸乱必伴随 迎合君意、随声附和而来，这三种情况不是英明的君主是不能明白的。向君主谏诤，然后才能行善；违背君主，然后才能立功；豁出生命而没有私心， 极其忠诚而公正：这叫做使忠诚畅通无阻而达到顺从，信陵君类似于这种人 了。夺取君权，然后才能实行道义；杀掉君主，然后才能实现仁德；君臣交 换位子，然后才能做到有操守；功业与天地并列，恩泽施加到广大民众：这 叫做改变危险的局面而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主错了却 还和他齐心，只是无原则地附和君主，不顾是非，不讲曲直，苟且地迎合君 主以求得容身，迷惑昏乱而狂妄无知地追求生活享受：这叫做祸乱必伴随迎 合君意随声附和而来，飞廉、恶来就是这种人。古书上说：“有了参差才有 整齐，有了委曲才有顺从，有了不同才有一致。”《诗》云：“接受小法与 大法，成为各国的表率。”说的就是这种情况啊。
