［题解］
荀子认为社会上流行着一些谬论，所以在本篇中把它们逐条列出，然后 以公正的议论来批驳它们。这种驳论式的文章体现了当时百家争鸣的学术气 氛，对韩非写作《难》篇显然具有直接的影响。
［原文］
１８．１ 世俗之为说者曰：“主道利周 （１） 。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也 （２） 。彼将听唱而应，视仪而动。唱默 则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相有也 （３） 。若是，则 与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也。上宣明，则下治辨矣 （４） ；上 端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣 （５） 。治辨则易一，愿悫则易使，易 直则易知。易一则强，易使则功，易知则明：是治之所由生也。上周密，则 下疑玄矣 （６） ；上幽险，则下渐诈矣 （７） ；上偏曲，则下比周矣。疑玄则难一， 渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明：是乱之 所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明 （８） ，则下安；主道幽， 则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。故上易知，则下亲上矣；上难知， 则下畏上矣。下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危 乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》曰 （９） ：“克明明德。”《诗》 曰 （１０） ：“明明在下 （１１） 。”故先王明之，岂特玄之耳哉 （１２） ？
［注释］
（１）周：周密，指隐蔽不露。（２）仪：立木以示人叫做仪，也叫表。（３）有：通“友”，亲善。（４） 君主把政治措施公开了，臣民就能遵照执行，所以能治理好。辨（ 办）：通“办”，治理。（５）易： 平坦，不险恶。（６）玄：通“眩”，迷惑。（７）渐：见 ２．４ 注（１）。（８）故：犹“夫”，发语词。（９）今本 《尚书・尧典》有（尧）“克明俊德”一语，“俊”通“晙”，是明的意思，“俊德”即“明德”。 克：能，明德：完美的德行。（１０）引诗见《诗・大雅・大明》。（１１）明明：原为皎洁明亮的意思，指 周文王、周武王的德行贤明完美。但荀子此文断章取义，把“明明”理解为动宾关系，所以是彰明美 德的意思。（１２）特：只。玄：幽深。这里用作使动词。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“君主的统治措施以周密隐蔽为有利。”这种说法不对。君主，好比是民众的领唱；帝王，好比是臣下的标杆。那臣民们将听着 领唱来应和，看着标杆来行动。领唱沉默，那么民众就无从应和；标杆隐蔽， 那么臣下就无从行动。臣民不应和、不行动，那么君主和臣民就无法相亲善 了。像这样，那就和没有君主一样，不吉利的事没有比这更大的了。所以君 主，是臣民的根基。君主公开明朗，那么臣民就能治理好了；君主端正诚实， 那么臣民就老实忠厚了；君主公正无私，那么臣民就坦荡正直了。臣民治理 得好就容易统一，老实忠厚就容易役使，坦荡正直就容易了解。臣民容易统 一，国家就会强盛；臣民容易役使，君主就能建立功业；臣民容易了解，君 主就会明白清楚。这是安定得以产生的缘由。君主隐蔽不露，那么臣民就疑 惑迷乱了；君主阴暗险恶，那么臣民就虚伪欺诈了；君主偏私不公正，那么 臣民就紧密勾结了。臣民疑惑迷乱就难以统一，虚伪欺诈就难以役使，紧密勾结就难以了解。臣民难以统一，那么国家就不会强盛；臣民难以役使，那 么君主就不能建立功业；臣民难以了解，那么君主就不清楚。这是祸乱产生 的根源。所以君主的统治措施以明朗为有利而以阴暗为不利，以公开为有利 而以隐蔽为不利。君主的统治措施公开明朗，那么臣民就安逸；君主的统治 措施阴暗不明，那么臣民就危险。臣民安逸，就会尊重君主；臣民危险，就 会鄙视君主。君主的措施容易被了解，那么臣民就亲爱君主了；君主的措施 难以被了解，那么臣民就害怕君主了。臣民亲爱君主，那么君主就安逸；臣 民害怕君主，那么君主就危险。所以君主的统治措施没有比难以被了解更坏 的了，没有比使臣民害怕自己更危险的了。古书上说：“憎恨他的人众多， 他就危险了。”《尚书》说：“能够彰明贤明的德行。”《诗》云：“彰明 美德在天下。 ” 古代的圣王也彰明自己， 难道只是使自己幽深难知就算了吗？
［原文］
１８．２ 世俗之为说者曰：“桀、纣有天下 （１） ，汤、武篡而夺之 （２） 。”是不 然，以桀、纣为常有天下之籍 （３） ，则然；亲有天下之籍，则不然；天下谓在 桀、纣，则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王；以 是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡 （４） ，谓之君。圣王之子 也，有天下之后也，势籍之所在也，天下之宗室也 （５） ，然而不材不中，内则 百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内， 甚者诸侯侵削之，攻伐之；若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。 圣王没，有势籍者罢 （６） ，不足以县天下 （７） ，天下无君。诸侯有能德明威 积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪 之民，诛暴国之君若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。 汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害， 而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行， 积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、 纣无天下，而汤、武不弑君，由此效之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣 者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君，而以汤、武为弑，然则 是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未 尝合于桀、纣也，然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直隳之耳 （８） ！ 故天子唯其人 （９） 。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨 莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣 人莫之能王。圣人，备道全美者也，是县天下之权称也 （１０） 。桀、纣者，其知虑至险也，其至意至暗也 （１１） ，其行之为至乱也 （１２） 。亲 者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也而不得一人之与。刳比干，囚 箕子 （１３） ，身死国亡，为天下之大僇 （１４） ，后世之言恶者必稽焉。是不容妻子 之数也 （１５） 。故至贤畴四海 （１６） ，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。 今世俗之为说者，以桀、纣为有天下而臣汤、武，岂不过甚矣哉？譬之，是 犹伛巫跛匡大自以为有知也 （１７） 。故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。 可以夺之者可以有国 （１８） ，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。 是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也； 天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国 者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。
［注释］
（１）桀、纣：见 １．１４ 注（３）。（２）汤、武：见 ４．１２ 注（１２）。（３）常：通“尝”，曾经。籍：见 ８．１ 注（３）。（４）遂：通”坠”，坠落，垮掉。（５）宗室：见 １６．４ 注（１３）。（６）罢（ｐ０ 皮）：通“疲”，不 贤，无行无能。（７）县：见 １１．１３ 注（１）。（８）直：只。隳：《集解》作“堕”，古字通，今据世德堂本 改。之：指代“汤、武”。（９）其人：见 ９．２４ 注（４４）。（１０）权称：秤，参见 ６．４ 注（１）。此用来喻指圣 人能辨明轻重，平衡天下。（１１）“至意”的“至”通“志”。（１２）“之”字为衍文。一说“之”犹“与”， 见《古书虚字集释》。（１３）刳比干，囚箕子：见 ８．１５ 注（８）。（１４）僇：见 ５．６ 注（３）。（１５）容：包容。 指庇护、保住。数：道理。（１６）畴：界。畴四海：以四海为疆域，即拥有天下。（１７）伛（宇）：驼 背。跛匡：此指从事迷信活动的残疾人，与 ９．２４ 的“跛 击”类似。大：一说是“而”字之误。（１８）“夺之”上的“可以”二字是衍文。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“夏桀、商纣拥有天下，商汤、周 武王把它篡夺了。”这种说法不对。认为夏桀、商纣曾经有过统治天下的势 位，那是对的；认为他们亲自占有过统治天下的势位，那就不对了；以为天 下都掌握在夏桀、商纣手中，那也是不对的。古代天子有上千个官吏，诸侯有上百个官吏。依靠这上千个官吏，政令 能推行到中原各诸侯国，就可称作为统治天下的帝王；依靠这上百个官吏， 政令能推行到国境之内，国家即使不安定，还不致于被废黜撤换垮台灭亡， 就可称作为诸侯国的国君。圣明帝王的子孙，是拥有天下的后代，是权势的 占有者，是天下人所尊崇的帝王之家，但是如果没有才能又不公正，内则百 姓怨恨他，外则诸侯背叛他，近处是境内不统一，远处是诸侯不听从，政令 不能在境内实行，甚而至于诸侯侵略分割他，攻打讨伐他；像这样，那么他 即使还没有灭亡，我也要说他已经失去天下了。圣明的帝王死了，那些拥有权势的后代没有德才，不能够用来掌握天下， 天下等于没有了君主。诸侯中如果有人能够德行贤明威信崇高，那么天下的 人民就无不愿意得到他让他做自己的君长；然而暴君统治的国家偏偏奢侈放 纵，怎么能杀掉暴君呢，一定不伤害没有罪过的民众，那么杀掉暴虐之国的 君主就像杀掉一个孤独无依的人一样。像这样，就可以说是能够使用天下人 民了。能够使用天下人民的就叫做帝王。商汤、周武王并不是夺取天下，而是遵行那正确的政治原则，奉行那合 宜的道义，兴办天下人的共同福利，除去天下人的共同祸害，因而天下人归 顺他们。夏桀、商纣并不是丢了天下，而是违背了夏禹、商汤的德行，扰乱 了礼义的名分，干出了禽兽般的行为，不断行凶，无恶不作，因而天下人抛 弃了他们。天下人归顺他就叫做称王，天下人抛弃他就叫做灭亡。所以夏桀、 商纣王并没有拥有天下，而商汤、周武王并没有杀掉君主，从这个角度就能 证明它。商汤、周武王，是人民的父母；夏桀、商纣王，是人民的仇敌。现 在社会上那些庸俗的创立学说的人，把夏桀、商纣王当作君主，而认为商汤、 周武王是杀君，这样的话，那就是在谴责人民的父母，而把人民的仇敌当作 君长，不吉利的事没有比这个更大的了。如果认为天下归附的人才是君主， 那么天下人从来没有归附过夏桀、商纣王，这样的话，那么认为商汤、周武 王是杀君，就是天下人从来没有过的说法了，这只不过是在毁谤他们罢了！ 所以天子一定要有理想的人选来担任。治理天下，那任务是极其繁重的， 不是最强劲有力的人是不能够担负它的；那范围是极其广大的，不是最明辨 的人是不能够分辨它的；那人民是极其众多的，不是最英明的人是不能够协调他们的。这三个最，不是圣人没有谁能具备，所以不是圣人就没有谁能称 王天下。圣人，是道德完备、十全十美的人，他就像挂在天下的一杆秤。 夏桀、商纣王，他们的谋虑极其险恶，他们的思想极其愚昧，他们的行 为极其昏乱。亲近的人疏远他们，贤能的人鄙视他们，人民怨恨他们，他们 虽然是夏禹、商汤的后代却得不到一个人的帮助。商纣王将比干剖腹挖心， 囚禁箕子，结果自身被杀、国家灭亡，成为天下最可耻的人，后世说到坏人， 就一定要拿他作例证。这就是他们不能保住妻子儿女的道理。所以极有德才 的人能囊括天下，商汤、周武王就是；极无德才的人不能庇护妻子儿女，夏 桀、商纣就是。现在社会上那些庸俗的创立学说的人，认为夏桀、商纣王拥 有了天下而把商汤、周武王作为他们的臣子，难道不是错得很厉害了吗？拿 它打个比方，这就好像是驼背的巫婆、瘸了腿的残疾人狂妄地自以为有见解 一样。所以可以有夺取别人国家的事，却不可能有夺取别人天下的事；可以有 窃取国家政权的事，却不可能有窃取天下统治权的事。夺取政权的人可能拥 有一个国家，却不可能拥有整个天下；窃取政权可以得到一个国家，却不可 能得到整个天下。这是为什么呢？回答说：国家是个小器具，可以让德才低 劣的小人占有，可以依靠歪门邪道来取得，可以凭借较小的力量来维持；天 下是个大器具，不可能让德才低劣的小人占有，不可能依靠歪门邪道来取得， 不可能凭借较小的力量来维护。国家，小人可以拥有它，但是不一定就不灭 亡；天下，是极其庞大的，不是圣人没有谁能占有它。
［原文］
１８．３ 世俗之为说者曰： “治古无肉刑，而有象刑。墨黥 （１） ；慅 （２） ；共 （３） ， 艾毕 （４） ；菲 （５） ，对屦 （６） ；杀，赭衣而不纯 （７） 。治古如是。”是不然。 以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触 罪矣而直轻其刑？然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸 人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也 （８） 。杀人者不 死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非主于治古， 并起于乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚皆报也，以类相从者 也 （９） 。一物失称 （１０） ，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不 当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆 （１１） 。夫征暴 诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来 者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻；犯治之罪固重， 犯乱之罪固轻也 （１２） 。《书》曰 （１３） ：“刑罚世轻世重。”此之谓也。
［注释］
（１）黥（情）：古代一种刑罚，在犯人脸上刺字，再涂上墨，也叫墨刑。（２）依下文，“慅 婴”上当有“劓”字。劓（义）：割掉鼻子的刑罚。慅（ 草）：通“草”。婴：通“缨”，帽 带。（３）共：通“宫”，破坏生殖器的刑罚，所谓男子割势，女子幽闭。（４）艾（义）：通“刈”， 割。毕：蔽膝，缝于长衣之前，是古代官服上的一种装饰。（５）菲：通“剕”（ｆ８ｉ 废），砍掉脚的刑罚。（６）屦（琫）：麻鞋。（７）赭（ 者）：红褐色。 纯（ 准）：衣服的镶边，此指衣领。（８）征：通“惩”，惩戒，通过惩罚而引起警戒使以后不再 干。（９）以类相从：指善有善报、恶有恶报。（１０）称（ 趁）：相当。失称：失当，指爵位、官职、 奖赏、刑罚的颁发实施没有做到以类相从。（１１）见 ２１．３ 注（５）。（１２）大治之世，家给人足，不该犯罪， 所以若有犯罪也就重了；乱世之时，人们为饥寒所迫，容易犯罪，所以犯的罪也就轻了。（１３）引文见 《尚书・吕刑》。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说： “治理得很好的古代社会没有肉刑， 而只有象征性的刑罚。用黑墨画脸来代替脸上刺字的黥刑；割鼻子的劓刑， 用系上草制的帽带来代替；阉割生殖器的宫刑，用割去衣服前的蔽膝来代替； 砍掉脚的剕刑，用穿麻鞋来代替；杀头的死刑，用穿上红褐色的衣服而不做 衣领来代替。治理得很好的古代社会就像这样。”这种说法不对。 以为当时已经治理好了么？那么当时的人根本就没有谁再会犯罪了，那 就不但用不着肉刑，而且也用不着象征性的刑罚了。以为当时的人有的还是 犯罪了而只是减轻他们的刑罚么？这样的话，那就是杀人的不会被处死，伤 人的不会被惩罚。罪行极重而刑罚极轻，平常人就不知道憎恨犯罪了，祸乱 没有比这更大的了。大凡惩罚人的根本目的，是禁止暴行、反对作恶，而且 防范那未来。杀人的不被处死，而伤害人的不受刑罚，这叫做优惠暴徒而宽 恕强盗，不是反对作恶。所以象征性的刑罚恐怕并非产生于治理得很好的古 代，而都是产生于混乱的现代。治理得好的古代并不是这样的。凡是爵位、 官职、奖赏、刑罚都是一种回报，与行为的类别相应的。一件事情赏罚失当， 那就是祸乱的开端。德行和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不 相当，刑罚和罪过不相当，不吉利的事没有比这更大的了。从前周武王讨伐 商王朝，惩罚商纣王，砍下了他的头，把它挂在大红旗的飘带上。这征伐暴 君惩治元凶，是政治上的丰功伟绩。杀人的被处死，伤人的被惩罚，这是历 代帝王所相同的，没有人知道它是从什么时代传下来的。刑罚和罪行相当， 社会才能治理好；刑罚和罪行不相当，社会就会混乱。所以社会治理得好， 刑罚就重；社会混乱，刑罚才轻。因为在治理得好的时代犯的罪，本来就重； 在混乱的时代犯的罪，本来就轻。《尚书》上说：“刑罚有的时代轻、有的 时代重。”说的就是这种情况。
［原文］
１８．４ 世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。”是何也？曰：“楚、越不受制。”是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗 （１） ，皆百里之地也， 天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之 （２） ，曷为楚、越独 不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉？ 故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革。土地形制不同者 （３） ，械用备饰不可不 异也。故诸夏之国同服同仪 （４） ，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制 （５） 。封内甸 服 （６） ，封外侯服 （７） ，侯、卫宾服 （８） ，蛮、夷要服 （９） ，戎、狄荒服 （１０） 。甸服 者祭 （１１） ，侯服者祀 （１２） ，宾服者享 （１３） ，要服者贡 （１４） ，荒服者王 （１５） 。日祭， 月祀，时享，岁贡，终王 （１６） 。夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献， 是王者之至也 （１７） 。彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、 月祀之属然后曰“受制”邪？是规磨之说也 （１８） 。沟中之瘠也 （１９） ，则未足与 及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语 东海之乐。”此之谓也。
［注释］
（１）亳、鄗：见 １１．３ 注（１３）、（１４）。（２）振：通“震”，恐惧。（３）形：《集解》作“刑”。据 宋浙本改。形：情形，环境。制：法度，此指长期形成而人们普遍遵行的习俗。（４）服：服事天子，指 古代诸侯根据规定为天子提供服务。仪：仪式，礼节规范。（５）蛮、夷、戎、狄：分别是我国古代对南 部、东部、西部、北部各民族的统称，带有诬蔑性。（６）封内：界内，指王城周围直接受帝王管辖的地区内，其四面的疆界距京城五百里，也就是方圆一千里的面积。甸：通“田”，种田。甸服：种田而 交纳农作物来服事帝王（参见《尚书・禹贡》）。古代在王城外围，每五百里定为一个区域，并按远 近将它们分为不同的服役等级（即上文所说的“称远迩而等贡献”），每一地区分别按规定为帝王提 供各种不同的服务。据《尚书・禹贡》，从京城向外，由近及远以五百里为一单位的服役地区分别称 为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。据《周礼・夏官・职方氏》记载，京城周围方圆千里为王畿（帝 王直接管辖的地区），其外由近及远每五百里为一单位的服役地区分别称为侯服、甸服、男服、采服、 卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。两者均与此文不同。此文所说，与《国语・周语上》所记谋父之言 相同。谋父说它是“先王之制”，荀子这里把它说成是汤、武之制，所以它可能是商朝至周初一种较 早的制度。因而它与 《禹贡》所载的夏制相近而与 《周礼》所载的周制差别较大。 （７）封外：据《尚书・禹 贡》，侯服的区域为甸服区域以外的五百里之地。侯：通“候”，守望，守候放哨。（８）侯、卫：据《尚 书・禹贡》，在五百里的侯服地区内，其外围“三百里诸侯”（即名各担任守望工作）；在五百里的 绥服地区内，其外围“二百里奋武卫”。此文的“侯、卫”，可能相当于《禹贡》中的“诸侯”与“奋 武卫”，是指“侯服”之外的主要担任守望保卫工作的地区，其地可能也是五百里。一说“侯、卫” 即《周礼・职方氏》所载的侯服至卫服五个地区，共二千五百里（见《国语・周语上》韦昭注）。宾 服：以宾客的身份按时朝见进贡以服事天子。（９）蛮、夷：南蛮、东夷。一说即《周礼》所载的蛮服、 夷服。要（ 妖）：约束。（１０）戎、狄：西戎、北狄。一说即《周礼》所载的镇服、藩服。荒：远。 （１１）祭：此特指祭祀死去的祖父、父亲。参见《国语・周语上》韦注。（１２）祀：此特指祭祀死去的曾 祖（祖父的父亲）、高祖（祖父的祖父）。（１３）享：供献。指把祭品献给祖先。此特指祭祀远祖、始 祖。（１４）贡：进贡。此特指把各地进贡的物品拿到祭场上祭天神。（１５）“王”字上《集解》有“终” 字，据《国语・周语上》删。王：以之为王，即承认天子为王。据古代的礼制，九州之外叫做蕃国， 每当新的天子即位，必须来朝见一次，以承认天子的统治地位，并献上其国的宝物作为礼物。（１６） 《集 解》无“终王”二字，据《国语・周语上》补。终：终了，死，指一代天子死去。（１７）至：当为“制” 之音误。（１８）规：圆规。规磨：圆规被磨损了，指有差错。（１９）瘠（自）：见 ４．１３ 注（６）。此喻指 知识浅陋而不开化的人。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“商汤、周武王不能实施禁令。” 这种说法的根据是什么呢？他们说：“因为楚国、越国不受他们的制约。” 这种说法不对。商汤、周武王，是普天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳邑，周武 王居住在鄗京，都不过是方圆百里的地方，但天下被他们统一了，诸侯做了 他们的臣子，凡交通能到达的地方，人们无不惊恐颤动听从归服以至于被感 化而依顺他们，为什么楚国、越国偏偏不受他们的制约呢？那些王者的制度， 根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，哪里一 定要整齐划一呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用整块皮制作的器 皿。土地环境风俗习惯不同的地方，器械用具设备服饰不能不有差别。所以 中原各国同样服事天子而礼节规范相同。南蛮、东夷、西戎、北狄等国家同 样服事天子而习俗不同。天子直接管辖的领地内以交纳农作物来服事天子， 天子直接管辖的地区外围以守候放哨来服事天子，再向外负责守望保卫的地 区则以宾客的身份按时进贡来服事天子，南蛮、东夷等少数民族地区以接受 约束来服事天子，西戎、北狄等少数民族地区以不固定的进贡来服事天子。 以交纳农作物来服事天子的地区负责供给祭祀祖父、父亲的物品，以守候放 哨来服事天子的地区负责供给祭祀曾祖、高祖的物品，以宾客身份按时进贡 来服事天子的地区负责供给祭祀远祖、始祖的物品，以接受约束来服事天子 的地区负责供给祭祀天神的物品，以不固定的进贡来服事天子的地区要承认天子的统治地位。每天要祭祀一次祖父、父亲，每个月要祭祀一次曾祖、高 祖，每个季度要祭祀一次远祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死 了就要朝见一次即位的新天子以承认他的统治地位。这就是所谓的根据各地 的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，这就是王者的制 度。那楚国、越国，不过是进贡每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死 了以后要来承认新天子一类的国家，难道一定要使他们与那些供给每天祭 祀、每月祭祀的祭品一类的国家一样，然后才说他们“受制约”了吗？这是 有差错的说法啊。这种人真像山沟中的僵尸，不值得和他谈及圣王的制度。 俗话说：“浅陋的人不值得和他测度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智 巧的事，废井中的青蛙不能和它谈论东海中的乐趣。”说的就是这种情况。
［原文］
１８．５ 世俗之为说者曰：“尧、舜擅让 （１） 。”是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下 （２） ，夫有谁与让矣 （３） ？道德纯备，智慧 甚明 （４） ，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之，天下无隐士， 无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣？曰：“死而擅之。”是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜；不能 以义制利，不能以伪饰性 （５） ，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足 以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下 厌然与乡无以异也 （６） ；以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三公 （７） ，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也；以尧继尧，夫又 何变之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生，则天下一隆，致顺而治，论德 而定次；死，则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉 （８） ？曰：“老衰而擅。”是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎 （９） ，而形不为劳，尊无上 矣。衣被 （１０） ，则服五采 （１１） ，杂间色 （１２） ，重文绣，加饰之以珠玉。食饮，则 重大牢而备珍怪 （１３） ，期臭味 （１４） ，曼而馈 （１５） ，代睪而食 （１６） ，《雍》而彻乎 五祀 （１７） ，执荐者百人侍西房 （１８） 。居 （１９） ，则设张容 （２０） ，负依而坐 （２１） ，诸侯 趋走乎堂下。出户而巫觋有事 （２２） ，出门而宗祀有事 （２３） ，乘大路、趋越席以 养安 （２４） ， 侧载睪芷以养鼻 （２５） ， 前有错衡以养目 （２６） ， 和鸾之声步中 《武》 《象》 、驺中《韶》《护》以养耳（２７） ，三公奉轭持纳 （２８） ，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜莫敢视望。 居如大神，动如天帝，持老养衰，犹有善于是者与不 （２９） ？老者，休也，休犹 有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老；有擅国，无擅天下。古 今一也。夫曰“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也 （３０） 。不知逆 顺之理，小大、至不至之变者也 （３１） ，未可与及天下之大理者也。
［注释］
（１）尧：见 ２．２ 注（４）。舜：见 ３．１ 注（１０）。擅：通“禅”，传。（２）敌：匹敌，相当。（３）有： 通“又”。荀子的意思是：双方地位相等，才谈得上推让。别人的地位都不如天子，也就无所谓推让。 （４）慧：《集解》作“惠”，据世德堂本改。（５）伪：人为，指后天的努力。饰：通“饬”，整治。（６） 厌然：见 ８．１ 注（１５）。乡：通“曏”，从前。（７）三公：见 ８．２４ 注（５），此泛指辅佐大臣。（８）古代的礼义名分规定好了王位的继承权，所以礼义名分能完全落实了，那么“能任天下者必有之矣”，也就 用不着禅让了。（９）诎：同“屈”，指受挫折、不能实现。（１０）衣（义）：穿。被（披）：同“披”。 （１１）服：穿。五采：青、黄、赤、白、黑五种颜色，古代称之为正色。（１２）杂：错杂，配合。间色： 青、黄、赤、白、黑五种正色以外的杂色，如粉红、绿、碧、紫等等，它们是由正色相间调配而成， 所以叫间色。古人一般上衣用正色，下衣用间色。（１３）重：重叠。大（太）牢：同“太牢”。祭 祀用的牺牲叫牢，太牢用牛、羊、猪三种牲畜，这里用来指代牛、羊、猪齐全的宴会。 （１４）期：通“綦”， 极，尽。臭（秀）：鼻子闻到的气味。味：口舌尝到的滋味。参见 １１．１１。（１５）曼：通“缦”，由 十几个人合奏的一种音乐。一说通 “万”，是一种以羽、籥、干、戚为舞具的舞蹈。 （１６）代：当为 “伐”， 敲击。睪（ 高）：“皋”之俗字，通“鼛”（ 高），大鼓。（１７）《雍》：《诗・周颂》中的 乐章名，为古代撤膳时所奏。彻：通“撤”，指撤去宴席。五祀：五种祭祀，即祭户神、灶神、中霤 神（宅神）、门神、行神（路神），此文专指祭灶神。按古代礼制，天子用餐毕，就把宴席撤回到灶 上祭灶神。（１８）执：拿。荐：尚未食用而准备进献的食物。参见《周礼・天官・笾人》注。百人：天 子享用一百二十种食物，“百人”只是举其成数。（１９）居：处，指处于天子之位而听政。（２０）张：通 “帐”。容：小而曲折的屏风。（２１）依：通“扆”。参见 ８．１５ 注（１）。（２２）巫觋：见 ９．２４ 注（３１）。有 事：指为天子占卜吉凶并祈祷驱除不祥。（２３）宗：大宗伯，主管祭祀的官。祀：当作“祝”，太祝， 主管祈求福祥的官。有事：指为天子祭路神求福。（２４）路：通“辂”，天子乘坐的大车。商朝乘坐木 辂，较朴素。周朝乘坐玉辂，既包上皮革，又用玉装饰，是一种最华贵的车。趋（促）：通“蹴” （促），踩。越（活）：通“括”，结。越席：编结蒲草而制成的席子，这种席子既清洁又柔软， 此指用在车上的垫席。（２５）睪（高）：“皋”之俗字，湖岸，水边。芷：一种香草。（２６）错：交 错的花纹。衡：车辕前端的横木。（２７）和：挂在车轼（车厢前横木）上的车铃。鸾：通“銮”，挂在 车衡（车辕前端横木）上的车铃。一说“鸾”是挂在马嚼子上的铃。《武》《象》：见 ８．１５ 注（１６）。 驺：通“趋”。《韶》《护》：见 ８．１５ 注（１６）。（２８）轭（６ 扼），车辕前套在牲口脖子上的曲木。纳： 通“軜”（ 纳），靠外侧的两匹马的内侧缰绳。（２９）不（ 否）：同“否”。（３０）少闻曰“浅”， 少见曰“陋”，见 ２．３。（３１）小：此指一国。大：此指天下。至：指天子的“至尊”。变：异。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“尧、舜把王位禅让给别人。”这种说法不对。天子权势地位至高无上，在天下无与伦比，他又和谁推让呢？尧、舜道 德美好完备，智慧非常发达，朝南坐着治理天下，所有的民众，都惊恐颤动 听从归服以至于被感化而依顺他们，天下没有被埋没的人才，没有被遗忘的 好人好事，和尧、舜相同的言行才是正确的，和他们不同的言行就是错误的， 他们又为什么要把天下让掉呢？有人说：“是等他们死了以后再把王位禅让给别人的。”这又不对。 圣明的帝王处在君位上，考虑德行来确定等级，衡量才能来授予官职， 使人们全部能担负起自己的职事而各人又都能得到适宜的安排；如果不能用 道义来制约私利，不能通过人为的努力来改造本性，那就统统让他们当老百 姓。圣明的帝王已经死了，天下如果没有圣人，那么根本就没有人能够接受 禅让了。天下如果有圣人而又出在圣明帝王的后代之中，那么天下人就不会 离心离德，朝廷上就不会改变各人的官位，国家也不会改变制度，天下就安 安稳稳地和过去没有什么不同；这是用尧一样的圣王来继承尧，那又会有什 么改变呢？如果圣人不出在圣明帝王的后代子孙之中而出在辅佐大臣之中， 那么天下人随从归附他，就像恢复国家而振兴它一样了，天下也会安安稳稳 地和过去没有什么不同；这是用尧一样的圣王来继承尧，那又会有什么改变 呢？只有那改朝换代、变更制度才是困难的。所以圣明的天子活着，那么天下人就专一地尊崇他，极其顺从而有秩序，评定德行来确定各自的等级位次； 圣明的天子死了，那么能够担负起治理天下重任的继承人，一定会有的。礼 义的名分全部落实了，哪里还用得着禅让呢？有人说：“是他们年老体衰才把王位禅让给别人的。”这又不对。 人的血脉气色筋骨体力倒是有衰退的，至于那智慧、思考能力、判断抉择能力却是不会衰退的。有人说：“年老的人不能忍受那劳累才退下来休息的。”这又是怕做事者的议论。天子权势极大而身体极安逸，心情极愉快而志向没有不能实现的，所以 身体不会因为当了天子而劳累，而他的尊贵则是至高无上的了。穿着嘛，便 是穿五色的上衣，再配上杂色的下衣，加上有花纹的刺绣，再用珠玉加以装 饰。吃喝嘛，便是牛、羊、猪齐全的宴会一个连一个，珍贵奇异的佳肴样样 具备，各种香气美味应有尽有，在音乐声中送上食物，在击鼓声中进餐，奏 起《雍》曲而把宴席撤回到灶上祭祀灶神，端菜的人有上百个侍候在西厢房。 呆在天子的位置上听政，就设置了帷帐和小屏风，背靠大屏风而坐，诸侯在 堂下有礼貌地奔走前来朝见。要出宫门，巫觋就有事情了，要出王城大门， 大宗伯、大祝就有事情了；坐上宽阔的大车、踩着柔软的蒲席来保持身体的 安稳，旁边放置湖岸上生长的香草来调养鼻子，车前有画着交错花纹的横木 来调养眼睛，车铃的声音在车子慢行时合乎《武》《象》的节奏、在车子奔 驰时合乎《韶》《护》的节奏来调养耳朵，三公扶着车轭、握着缰绳，诸侯 有的扶着车轮、有的护在车厢两侧、有的在马前引路，大国诸侯排列在车后， 大夫跟在他们的后面，小国诸侯与天子的高级文官再跟在大夫的后面，士兵 们穿着铠甲而在道路两旁警卫，百姓们隐藏躲避而没有人敢观望。天子坐着 像大神一样尊严，行动像天帝一样自如，扶持老年的生活、保养衰退的身体， 还有比这更好的吗？老年人要休息，那休息还有像这样安定快乐宁静愉悦的 吗？所以说：诸侯有告老退休的，天子没有告老退休的；有诸侯传让国家的， 没有天子禅让天下的。这是古今都一样的。所谓“尧、舜把王位禅让给别人”，这是不符合事实的假话，是知识肤 浅者的传闻，是孤陋寡闻者的胡说。他们是一些不懂得是否违背世道人情的 道理，不懂得国家与天下、至高无上与不至高无上之间的不同的人，是一些 还不能和他们谈论天下的大道理的人啊。
［原文］
１８．６ 世俗之为说者曰：“尧、舜不能教化。”是何也？曰：“朱、象不化（１） 。”是不然也。尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服 以化顺之。然而朱、象独不化，是非尧、舜之过，朱、象之罪也。尧、舜者， 天下之英也；朱、象者，天下之嵬、一时之琐也 （２） 。今世俗之为说者，不怪 朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉？夫是之谓嵬说。羿、蜂门者 （３） ，天下之 善射者也，不能以拨弓曲矢中 （４） ；王梁、造父者 （５） ，天下之善驭者也，不能 以辟马毁舆致远 （６） ；尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而 无嵬？何时而无琐？自太皞、燧人莫不有也 （７） 。故作者不祥，学者受其殃， 非者有庆。 《诗》曰 （８） ： “下民之孽，匪降自天；噂沓背憎 （９） ，职竞由人 （１０） 。 ” 此之谓也。
［注释］
（１）朱：尧的儿子，封于丹，故又称丹朱。传说他德才不好，所以尧不传位给他而让给舜。象： 舜的异母弟弟，传说他曾多次谋杀舜。（２）嵬、琐：见 ８．１７ 注（５）。一时：一世。 （３）羿、蜂门：见 １１．１５ 注（１）。（４）拨：通“彆”（蔽），弓乖张不正。“中”下当有“徵”字（陈奂说）。（５）王梁、造父： 见 １１．１５ 注（２）。（６）辟（避）：通“躄”（避），腿瘸。（７）太皞：古帝名，传说是远古东夷族首 领，风姓，居于陈。一说即伏羲氏（传说中人类的始祖）。燧人：古帝名，传说他发明了钻燧取火， 使民熟食，于是人民推举他为王，号燧人氏。（８）引诗见《诗・小雅・十月之交》。（９）噂（撙）： 聚在一起谈论。沓：形容话多。（１０）职：主要。竞：争逐，此指争抢灾祸。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“尧、舜不能教育、感化人。”这 种说法的根据是什么呢？他们说：“因为丹朱、象都没有被感化。”这种说 法不对。尧、舜，是普天下最善于进行教育感化的人，他们朝南坐着治理天下， 所有的民众无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们。然而唯独丹 朱、象不能被感化，这不是尧、舜的过错，而是丹朱、象的罪过。尧、舜是 天下的英杰，丹朱、象是天下的怪物、一代的庸人。现在社会上那些庸俗的 创立学说的人，不责怪丹朱、象而非议尧、舜，岂不是错得很厉害了吗？这 叫做奇谈怪论。羿、逢蒙，是天下善于射箭的人，但不能用别扭的弓和弯曲 的箭去射中微小的目标；王良、造父，是天下善于驾驭马车的人，但不能依 靠瘸腿的马和坏车子到达远方的目的地；尧、舜，是天下善于进行教育感化 的人，但不能使怪僻鄙陋的人转化。哪个社会没有怪僻的人？哪个时代没有 鄙陋的人？从太皞氏、燧人氏以来没有什么时代没有过。所以那些创立学说 的人不善，学习的人就受到了他们的毒害，非难他们的人才有幸福。《诗》 云：“民众的灾难与不幸，并非从天来降临；当面唠叨背后恨，主要作祟在 于人。”说的就是这种情况。
［原文］
１８．７ 世俗之为说者曰：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田 （１） ，故不掘也。乱今厚葬，饰棺，故掘也 （２） 。”是不及知治道而不察于抇不 抇者之所言也 （３） 。凡人之盗也，必以有为 （４） ，不以备不足，足则以重有余也 （５） 。而圣王之 生民也，皆使当厚优犹不知足 （６） ，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺 （７） ， 狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让；风俗之美，男女自不取于涂 （８） ，而百姓 羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺， 黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青 （９） ，犀、象以为树，琅玕、龙兹、华觐 以为实 （１０） ，人犹且莫之抇也。是何也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也 （１１） 。 夫乱今然后反是 （１２） 。上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得 治，贤者不得使。若是，则上失天性 （１３） ，下失地利，中失人和；故百事废， 财物诎 （１４） ，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻奸羸瘠于下；于是焉桀、 纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人页炙婴儿矣。 若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉 （１５） ？虽此倮而■之 （１６） ，犹 且必抇也，安得葬■哉？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰“太古薄葬，故不 抇也；乱今厚葬，故抇也”，是特奸人之误于乱说，以欺愚者而潮陷之以偷 取利焉 （１７） ，夫是之谓大奸。传曰： “危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
［注释］
（１）传说商代以前平葬而不垒坟，所以不妨碍种田。（２）掘：《集解》作“抇”，据宋浙本改。（３）抇（胡）：挖掘，指盗墓。（４）以：为。有为：有所为，有缘故。（５）“足”为衍文。（６）当（當）： 是“富”字之误。厚：富。优犹：叠韵联绵词，同“优游”，与 ２９．６ 的“犹若”、３１．２ 的“犹然” 同义，形容宽舒的样子。不：当为“而”字之误。（７）盗、贼：搞偷窃的叫“盗”，搞劫杀的叫“贼” （杨倞说）。刺：《集解》作“剌”，据宋浙本改。刺：杀人。（８）取：通“聚”，会。涂：通“途”。 男女自不取于涂：依古代正统的礼俗，男、女不走同一条路（见《孔子家语・相鲁篇》），或者是男 的走右侧，女的走左侧（见《礼记・内则》），所以风俗美好时男女不会在路上相会。（９）丹矸（ｇ１ ｎ 甘）、曾青：见 ９．１７ 注（２）。（１０）琅玕（郎干）：形似珠子而质次于玉的美石，一名火齐珠。 龙兹、华觐：也是珠玉名。（１１）分：见 ４．１３ 注（７）。（１２）然后：这才。是：指代上文所说的古代圣王 统治时的情形。（１３）天性：指天时。参见 １０．１１，１１．２５。（１４）诎：同“屈”（ 决），竭，尽。（１５） 有：通“又”。抉人之口：是为了偷琀（古代死人口中所含的珠玉等）。（１６）倮：同“裸”，赤身裸体，指不使死人“珠玉满体”，甚至于没有“衣衾三领”。■：同“埋’。（１７）潮：古作“■”，实 为“淖”字之误。淖陷：使……陷于泥淖中，坑害。偷：苟且，指薄葬之说对死者是极不负责的。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“远古时代葬礼节俭，棺材板只有 三寸厚，衣服只有三套，被子只有三条，埋在田底下而不妨碍种田，所以不 会被挖掘。混乱的今天葬礼奢侈，用珍宝来装饰棺材，所以会被盗挖。”这 是对治国的道理还没有达到通晓的程度而对盗墓不盗墓的原因又不清楚的人 所说的话。大凡人们的盗窃，一定是有原因的，不是为了使自己不足的东西能齐备， 就是为了使自己绰绰有余的东西进一步富余。而圣明的帝王养育民众，使他 们都富足宽裕而懂得满足，不可以有多余的财物，不可以超过规定的标准。 所以窃贼不会来偷窃，强盗不会杀人抢劫，狗猪会不吃粮食，而农夫商人都 能把财物让给别人；风俗是那样的美好，男女自然不在路上相会，而百姓都 以拾取别人遗失的东西为羞耻。所以孔子说：“社会政治清明，盗贼大概会 首先转变吧！”像这样，即使珍珠宝玉挂满了尸体，绣有彩色花纹的丝织品 塞满了内棺，黄金塞满了外棺，用朱砂涂刷它，用曾青粉饰它，在墓穴中用 犀牛角和象牙雕刻成树，用琅玕、龙兹、华觐做成树上的果实，人们仍将没 有去盗挖它的。这是为什么呢？是因为人们求取私利的诡诈之心松懈了，而 违犯道义的羞耻感增强了。混乱的今天这才与古代相反。君主不根据法度役使人民，臣民不根据法 度去办事，有才智的人不能去谋划国家大事，有能力的人不能去治理国家， 有德行的人不能在位役使人。像这样，那么上面就会错失农时，下面就会丧 失土地所产生的利益，中间就会失掉人民的同心合力；所以各种事情被废弃， 财物紧缺，而祸乱也就产生了。天子诸侯在上面忧虑财物不足，老百姓则在 下面受冻挨饿疲弱消瘦；于是桀、纣似的暴君成群地占据在各国的君位上， 而盗贼也就打家劫舍以至于危害到他们的君主了。于是像禽兽一样横行，像 虎狼一样贪婪，所以也就把大人做成肉干来吃而把婴儿做成烤肉来吃了。像 这样，那么又为什么要指责盗掘死人的坟墓、挖死人的嘴巴来求取利益的行 为呢？像这样，即使是赤身裸体来埋葬死人，也一定会被挖掘的，哪能埋葬 呢？因为他们将会吃死人的肉而啃死人的骨头。所谓“远古时代葬礼节俭， 所以不会被挖掘；混乱的今天葬礼奢侈，所以会被盗挖”，这只是奸邪的人 被谬论所迷惑了，却又用它来欺骗愚蠢的人而坑害他们，以便从中苟且捞取 好处，这叫做最大的奸邪。古书上说：“使别人危险以便使自己安全，使别 人受害以便使自己得利。”说的就是这种人。
［原文］
１８．８ 子宋子曰 （１） ：“明见侮之不辱 （２） ，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？” 曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其 辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者 （３） ，是岂钜知见侮之为不辱 哉 （４） ？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎 （５） ，窃其猪彘，则援剑戟而 逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见 侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪， 亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而 务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉？金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则 不知；知其无益也，直以欺人 （６） ，则不仁。不仁不知。辱莫大焉。将以为有 益于人耶 （７） ？则与无益于人也 （８） ，则得大辱而退耳！说莫病是矣。”
［注释］
（１）宋子：见 １７．１５ 注（５）。（２）明：阐明，宣传彰明。见：被，受。之：犹“而”。辱：意动用 法，参见 ２２．７ 注（４）。（３）俳（ 排）：滑稽演员。优：优伶，演戏的人。侏儒：发育不正常而身材 矮小的人，古代常充当供人取乐的活宝。狎（ 侠）：戏弄。徒：服劳役的人。詈（力）：骂。 （４）钜：通“讵”，与“岂”同义连用，难道，哪里。（５）央：中。央渎：沟中。古代人常把猪养在沟 中，参见《韩非子・外储说右下》。（６）直：犹“特”。特地，故意。（７）《集解》无“耶”，据世德 堂本补。（８）与：通“举”，都。
［译文］
宋钘先生说：“宣明了被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人 们都把被侮辱当作为耻辱，所以会争斗；如果懂得了被侮辱算不上是一种耻 辱，就不会争斗了。”回复他说：“这样的话，那么先生也以为人之常情是不憎恶被人侮辱的吗？”他说：“虽然憎恶被人侮辱，但并不把被侮辱当作是耻辱。”回复他说： “像这样，那就一定达不到先生所追求的目标了。大凡人们的争斗，一定是 把自己憎恶受侮辱当作辩解，而不是把自己感到耻辱作为理由。现在那些滑 稽演员和唱戏的优伶、供人取乐的矮子、被人戏弄的奴仆，受到辱骂欺侮却 不争斗，这哪里是因为他们懂得了被人侮辱算不上是一种耻辱的道理呢？然 而他们不争斗，是因为他们不憎恶被人侮辱的缘故啊。现在如果有人进入人 家的沟中，偷了人家的猪，那么失主就会拿起剑戟去追赶窃贼，甚至不避死 伤，这哪里是因为他把丢失猪看作为耻辱呢？然而他不怕争斗，是因为憎恶 窃贼啊。所以，即使把被侮辱看作为一种耻辱，但如果不憎恶它，就不会争 斗；即使懂得了被侮辱算不上是一种耻辱的道理，但如果憎恶它，就一定会 争斗。这样看来，争斗不争斗，不在于感到耻辱还是不感到耻辱，而在于憎 恶还是不憎恶。现在宋先生不能消除人们对被人侮辱的憎恶，而致力于劝说 人们别把受侮辱看作为耻辱，岂不是错得很厉害了吗？即使是能言善辩的铁 嘴巴把嘴皮都磨破了，仍将毫无裨益。不懂得这种劝说毫无裨益，那就是不 明智；知道它毫无裨益，却故意要用它来骗人，那就是不仁慈。不仁慈不明 智，耻辱没有比这更大的了。要认为宋先生的说法有益于人吗？但全都无益 于人，只落得个极大的耻辱而退场罢了！学说没有比这更糟的了。”
［原文］
１８．９ 子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：“凡议，必将立隆正然后可也，无隆正，则是非不分而辨讼不 决。故所闻曰： ‘天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起 （１） ，王制是也。’ 故凡言议期命 （２） ，是非以圣王为师；而圣王之分 （３） ，荣辱是也。是有两端矣， 有义荣者，有势荣者，有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是 荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚 （４） ，形势胜 （５） ，上为天子 诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫、污僈 （６） ， 犯分、乱理，骄暴、贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮、捽搏 （７） ，捶笞、膑脚 （８） ，斩断、枯磔 （９） ，藉靡、舌绝 （１０） ，是辱之由外至者也， 夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱而不可以有义辱，小人 可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势 荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。 圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗 （１１） ，万世不能易也。 “今子宋子案不然，独诎容为己 （１２） ，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之， 是犹以塼涂塞江海也 （１３） ，以焦侥而戴太山也 （１４） ，蹎跌碎折不待顷矣 （１５） 。二 三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”
［注释］
（１）分职：分掌职务。《书・周官》：“六卿分职。”又参见 １１．１３。名象：名物制度。（２）期： 见 ２２．８ 注（４）。命：命名，确定事物的名称。（３）分：义，参见 ４．１３ 注（７）。（４）贡：贡品，指天子、 诸侯而言。禄：俸禄，指卿相士大夫而言。（５）形势：见 １６．２ 注（８）。（６）污僈：见 ４．１０ 注（１）。（７） 捽（昨）：揪住。（８）捶：通“箠。“箠”、“笞”都指杖刑，即用鞭、杖或竹板抽打。膑：膝盖 骨。膑脚：剔掉膝盖骨的酷刑。（９）断：指砍断肢体。枯：通“辜”。辜磔（ 哲）：古代一种酷刑， 即车裂后弃市，俗名五马分尸，将人头和四肢分别拴在五辆车上，用马拉车以撕裂肢体，并暴尸示众。（１０）藉：绳，缚，系。参见《庄子・应帝王》“执 之狗来藉”《释文》。靡：通“縻”，绳，缚。舌：当为“后”字之误。绝（举）：双手被缚而吊起。（１１）“成”字上《集解》有“为”字，据宋 浙本删。（１２）己：《集解》作“已”，据宋浙本改。（１３）塼：“抟”（ 团）之俗字，揉捏成团。 涂：泥。（１４）焦侥：见 １０．２１ 注（１５）。戴：用头顶。一说用背驮。（１５）蹎（颠）：“颠”的本 字，跌倒。
［译文］
宋钘先生说：“被侮辱而不以为耻辱。”回复他说：“凡是议论，一定要树立一个最高的准则才行，没有一个最 高准则，那么是非就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说：‘天 下最大最高的准则，判断是非的界线，分掌职务、名物制度的起源，就是古 代圣王的制度。’所以，凡是发言立论或约定事物的名称，它们的是非标准 都要以圣王作为榜样；而圣王的道德原则，是看重光荣耻辱的。这光荣耻辱 各有两个方面，有道义方面的光荣，有势位方面的光荣，有道义方面的耻辱， 有势位方面的耻辱，志向美好，德行淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来 的光荣，这叫做道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越， 高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣， 这叫做势位方面的光荣。行为放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、 唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这叫做道义方面的耻辱。受人责骂 侮辱、被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、 五马分尸并弃市，被五花大绑、被反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫做势位方面的耻辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。所以君子可能有势位方 面的耻辱而不可能有道义方面的耻辱，小人可能有势位方面的光荣却不可能 有道义方面的光荣。有势位方面的耻辱不妨碍他成为尧，有势位方面的光荣 不妨碍他成为桀。道义方面的光荣、势位方面的光荣，只有君子才能同时拥 有它们；道义方面的耻辱、势位方面的耻辱，只有小人才会同时占有它们。 这就是光荣和耻辱方面的道理。圣王把它当作法度，士大夫把它当作原则， 一般官吏把它当作守则，老百姓根据它形成习俗，这是千秋万代也不会改变 的。“现在宋先生却不是这样，他独自用委曲容忍来整饬自己，想一个早晨 改变历来的道德原则，他的学说一定行不通。拿它打个比方，这就好像是用 捏成团的泥巴去填塞江海，让三尺长的矮人去驮泰山，跌倒在地粉身碎骨也 就用不着等待片刻了。诸位中与宋先生相好的，恐怕还不如去制止他，否则， 将来恐怕会伤害自己身体的。”
［原文］
１８．１０ 子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。” 故率其群徒，辨其谈说 （１） ，明其譬称，将使人知情欲之寡也 （２） 。应之曰： “然则亦以人之情为欲目不欲纂色、耳不欲纂声、口不欲綦味、 鼻不欲綦臭、形不欲綦佚 （３） ？此五綦者，亦以人之情为不欲乎？”曰：“人之情，欲是已。”曰：“若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也、好美而恶西施也 （４） 。“古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚 （５） ，而罚以 杀损也 （６） ，是百王之所同也。故上贤禄天下 （７） ，次贤禄一国，下贤禄田邑， 愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所 不欲者赏而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说 （８） ，聚人 徒，立师学，成文曲 （９） ，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉？”
［注释］
（１）辨：通“辩”，动听有理，此用作使动词。（２）情欲之寡：当作“情之欲寡”。（３）第一个“欲” 是衍文。綦：见 １１．１１ 注（２）。臭：见 １１．１１ 注（３）。（４）西施：春秋时越国的美女。（５）厚：财富。（６） 杀（ 晒）：减少。（７）上贤：指三公，见 １２．６。一说指天子。（８）严然：同“俨然”，庄重的样子。 （９）曲：乐章，指韵文。宋子的文章，《汉书・艺文志》把它归入小说家，其中可能有韵文。文曲：泛 指文章。
［译文］
宋钘先生说：“人的本性，要得很少，但现在的人却都认为自己的本性 是想要很多，这是错误的。”所以他率领他的弟子们，把他的言论学说说得 动听有理，把他的比喻称引说得明白清楚，想要使人们懂得人的本性是要求 很少。回复他说：“这样的话，那么先生也认为人的本性是眼睛不想看最美丽 的颜色、耳朵不想听最悦耳的音乐、嘴巴不想吃最好的美味佳肴、鼻子不想 闻最好的气味、身体不想追求最大的安逸？这五种极好的享受，先生也认为 人们的本性是不想要的吗？”他说：“人的本性，是想要这些享受的。”回复他说：“如果这样，那么先生的说法就一定行不通了。认为人的本 性是想要这五种极好的享受而又并不想要很多，拿它打个比方，这就好像认为人的本性是想富贵的但又不要钱财、是喜爱美色的但又讨厌西施一样。 “古代的人做事就不是这样。他们认为人的本性是想要多而不希望少， 所以用财富来奖赏，用减少财富来处罚，这是各代帝王所相同的。所以上等 的贤才以天下的税收作为俸禄，次一等的贤才以一国的税收作为俸禄，下等 的贤才以封地内的税收作为俸禄，忠厚老实的百姓能保全穿的吃的。现在如 果宋先生认为古代这些人的本性也是想要少而不想要多，那么古代的圣王是 用人们所不想要的东西来奖赏而用人们想要的东西来处罚吗？混乱没有比这 更大的了。现在宋先生一本正经地珍爱自己的学说，聚集门徒，建立了师生 教学关系，写成了文章，但是他的学说不免把治理得最好的情况看成是最混 乱的情况，岂不是错得很厉害了吗？”
