●卷七 ◎器用

类别:子部 作者:清·赵吉士 书名:寄园寄所寄

    制器尚象,圣人精意寓焉。棋始于尧舜,琴有五弦之制,夫人熟之矣,何俟深放。顾名物、象数、学问,渊微渺见,寡闻不知者,恒不在远也。放而得之,不使一器一物误,亦读书之乐也。偶尔及之,勿嗤多事。

    唐太宗曰:“舜作漆器,而谏者十七人,器之布漆自舜始。”(《古今原始》)

    秦始皇行半两钱,古人钱字作泉,自秦始称钱,而后之八铢四铢,皆原于此。(同上)

    宋太宗以占城稻种给于民,此中国有旱禾之始。(同上)

    伊尹为草╂,即今麻鞋也,秦以丝为之。凡娶妇之家,先下鞋,取和谐之意,后因之。(同上)

    王肯堂曰:“研瓦始唐人。”邵伯温曰:“研中隆起如瓦,以不留墨为贵,百年后方就平,今{穴洼}中非古也。”(《物理小识》)

    葛天氏始歌,阴康氏始舞,朱襄作瑟,伏羲作琴埙箫,女娲作笙竽。黄帝作钟磬鼓吹铙角な钲,制律吕,立乐师。少昊作浮磬,舜作崇牙,禹作鼗,桀作烂漫之乐,纣作北里之舞,周有四亻夷之乐。秦蒙恬作筝,汉田横客作挽歌,梁有高ㄌ舞轮之伎。唐高宗置梨园作坊,玄宗置教坊,倡优杂伎,元人作传奇。(《涌幢小品》)

    鞋子自古皆有,谓之履,绚纟意皆画五色。汉有伏虎头,始以布鞔纟意上脱下,加以锦为饰。至东晋以草木织咸,即有凤头之履,聚云履,五朵履。宋有重台履,梁有笏头履,分捎履,立凤履,又有五色云霞履,汉有绣鸳鸯履。(同上)

    诗词中有院落篱落,村落部落,落,居也。唐宫中巷有野狐落,又有碧落。勾践战敝卒三十人,擒夫差于干遂,遂者,道也;干是水湾之高地,江干河干是也。左思《吴都赋》云:“长干延属。”金陵名长干,落干二字实字也。史云:“逾隐以待之。”隐,短墙也,与埒同。(《讠闲言长语》)

    孔颖达曰:“古人不骑马,故阅经记,正月无盲骑者,当自周末时,赵武灵王始。又李牧日击数牛飨士,习骑射,始见于此。”(《抱璞简》)

    前古通用者,金初不言银钱,银之见于载籍者,始《禹贡》。辕臣伯陵造钱刀,而钱制始,太公止货财中一种耳,不常用也。自汉铸钱以通百货,数千年来皆用钱,梁临川王宏至聚钱盈百间屋,讨钱三亿万。唐高宗以滕王蒋王皆好聚财,赐麻两车为钱贯,以愧之。金银虽用,然国课物价,不以为准。丁亩租庸也入度支,军国之用五谷、丝麻而外,折纳皆钱。金人惟用银钱,至元并不铸钱,而用楮钞。武宗间一铸钱,旋即停止,而楮钞始有准金银之例;然亦曰金银钱货通准,不独言银也。至明时租税榷赎,一概征银,银始独重于天下,百物皆取银为准矣。(《怀秋集》)

    凡门以栗木为关者,夜可以远盗。(《从容录》)

    冬至阴极阳生,梅桃李杏花,皆五出也。夏至阳极阴生,威灵仙鹿葱射干净瓶蕉栀子花,皆六出也。(出《音缀》)

    周宣王史《史籀》循科斗之书,采苍颉古文,综其遗美,别署新意,号曰籀文。(《书自述》)

    人情信远而疑近,讹以传讹,莫甚于石鼓。或以为成王鼓,或以为宣王鼓,或以为文王鼓,宣王刻,又或指以为秦鼓。总由韦苏州、韩吏部诸公好古过甚,为古所误,偶见石鼓古文,未及详察,移近就远,端摩影响。后人见二公崇信,益加想像,认假成真,孰知其为宇文周之鼓,其文出于苏绰诸人之手,其字体亦摹古文而为之者哉?今但以其文考之,则可见矣。自一章至十章所述,麈鹿雁兔鲤,不一而足,要皆拾慧于《车工》《吉日》诸篇而出者,此可见金人马子卿之辨,当必信而有征也。焦弱侯云:“据《北史·苏绰传》周文帝为相,欲革文章浮华之弊,因魏文帝祭庙,群臣毕至,乃令绰书大诰,奏行之。是后文笔皆依其体,而魏文帝十一年十月,尝西狩岐山,其子武帝保定元年十一月丁巳,狩于岐阳,五年二月行幸岐州。由此言之,则石鼓文为宇文周所造无疑,文既仿书,则诗礼仿诗亦无疑。觉太和元年正月,考路寝,命群臣赋古诗,亦其一证也。”

    烟酒不知所自,或曰仙草疗百疾,或曰能枯肠染疫,然骛之如市,顷刻不去手。闺阁佳丽,亦以此为餐香茹柏,功盛于茶,味逾于酒,未有识其故者。(《怡曝堂集》)

    冬以杨花铺砚槽则不冰,曰风膏,或盐磨墨,或火酒。(《物理小识》)

    火药自外国来。宋开宝二年,岳义方上火箭。张和仲记虞允文采石舟中,发霹雳炮,乃纸为之,实以石灰硫黄,坠水而火自水跳出。永乐立神机营,西洋以尺测量精矣。唐有火树银花,想已用之耶?硝入杉炭则直发,硫则横爆,加黄矾则并烈,箬瓢灰则稍声,碾西匡石粉,则发时不先光,试之,堆相间丈,而点一及诸堆者,万忤者也。掌上然之,毫无所伤,以其疾也。入铁蛾樟脑则成花,今名烟火御铳者,湿絮鱼网土囊,柔能制刚也。岳珂《程史》曰:汴城旧多曲折,蔡京方之粘罕离不视城而笑,植炮四隅,随力击之。城既引直,一炮所望皆不可立矣。魏子一曰:敌台宜筑三角,附城如菱叶,两眼皆有小门可出,而外炮不能攻也。城址砌石上,即以土筑之。炮子入土,便陷不出。(同上)

    唐武后幸冯小保,使为僧,改名怀义,封梁国公,故衣帽皆用朝扮。衣用大袖,如朝服制,曰直掇,曰偏衫,曰宽衣,加以锦绣,耻其肉袒,以袈裟代之;耻其跣足,以鞋履之。冠有五福曰毗卢,或施以八宝,或欲以金玉,余僧皆如之。凡画佛像,则有唐像梵像之说,始于武后。(《原始秘书》)

    饮茶或云始于梁天监中,见《洛阳伽蓝记》,非也。按《吴志·韦曜传》,孙皓时每宴飨,无不竟日饮酒,率以七升为限,虽不悉入口,皆浇灌取尽。曜素饮不过二升,或为裁减,或赐茶以当酒。则三国时已知饮茶,但未能如后世之盛耳。逮唐中世榷利,遂与煮海相抗,迄今国计赖此为多。(《稗史》)

    世言酒之所自者,其说有三。其一曰:“仪狄始作酒,与禹同时。”又曰:“尧酒千钟,则酒始作于尧禹之世。”其二曰:“《神农本草》著酒之性味,《黄帝内经》亦言酒之致病,则非始于仪狄也。”其三曰:“天有酒星,酒之作也,其于天地并矣。予以为仪狄之名,不见于经,而独出于《世本》,非信书也。”或曰:“非仪狄也,乃杜康也。”魏武帝《乐府》亦曰:“何以消忧,惟有杜康。”予谓杜康本出于刘累,在商为豕韦氏,武王封之于杜,传国至杜伯为宣王所诛,子孙奔晋,遂有杜为氏者,士会亦其后也。或者康以善酿得名于世乎?谓酒始于康,亦非也。酒三星在女御之侧,后世为天官者,或考焉。予谓星丽于天虽自混元之判,则有之。然事作乎下,而应乎上,推其验于某星,此随世之变而著之也。如宦者坟墓弧矢河鼓,皆太古所无,天有是,则推之可以知其类。然则酒果谁始乎?予谓智者作之,后世循之而莫能废,故圣人不绝人之所同好,用于郊庙燕享,以为人之常,亦安知其始于谁乎?古者食饮必祭先,酒亦未尝言所祭者为谁,兹可见矣。《夏书》述大禹之戒歌词曰:“甘酒嗜音。”《孟子》曰:“禹恶旨酒而好善言。”圣贤之书,言可信者,无先于此,然酒未必于此始造也。(同上)

    金刚钻出西番深山之高顶,人不可到。乃鹰鹞打食,同肉吃于腹中,而土人于鹰鹞粪中得之,看大小定价。如辨真伪,于炭火中烧红,入酽醋中浸之,假者疏而易碎,真者乃硬而可用。如失去,和灰土扫在乳钵内擂之,响者是也。(《尊俎余功》)

    余乡人善贾,远客四十年不归,亦无音信。妇女坚贞,缝以度活,人罕见其面。及归,妻怪其贫窭如故,又无辎重,向之啼。其人曰:“我货物俱带在身,勿虑也。”从伞柄竹中倾出金钢钻一盆,遂大富。

    今世俗用金银为环,置于妇人指间,谓之戒指。按《诗注》,古者后妃群妾,以礼进御于君女,史书其月日,授之以环,以进退之。生子月辰,以金环退之,当御者以银环进之,著于左手,既御者著于右手。事无大小,记以成法,则世俗之名戒指者,有自来矣。(《三余赘笔》)

    今士庶所戴方顶大巾,相传明太祖召会稽杨维祯,维祯戴此以见。上问所戴何巾,维祯对曰:“四方平定巾。”太祖悦,遂令士庶依其制戴。或谓有司初进样,方直其顶,太祖以手按偃落后,俨如民字形,遂为定制。按洪武二十四年三月二十六日,礼部右侍郎张智同各官奉圣旨,恁礼部将士民戴的头巾样制,再申明整理。智乃奏行,先为软巾制度,已尝拟定,而小民往往成造,破烂不堪,纱罗用纸粘裹,竹丝添花,混同造卖,有乖礼制,合行申禁。乃前违制者,卖人买人同罪,如此则当时巾制,乃太祖自定,恐非维祯与手按也。(《枝山前闻》)

    太古茹毛而饮血,有巢始教民食果,燧人始作火制以炮,神农始耕作炒米。轩辕造粥饭羹炙脍,公刘作资糕麻团,周公造汤团,鲁敬姜作不托,汝颓作棕。秦昭王作蒸饼,汉高祖作饼,金日作胡饼,刘安作豆腐,诸葛亮作馒头夹饣炎,石崇造馄饨,梁武帝造面<角力>。(《稗史》)

    《汉书》五城十二楼,仙人居也,诗家多用之。东坡词:游人都上十三楼,不羡(竹西)歌吹古扬州。用杜牧诗“婷婷袅袅十三余”之句也。永乐中,晏振之《金陵春夕诗》:花月春江十四楼。人多不知其事。盖洪武中建来宝重译,清江石城,鹤鸣醉仙,乐民集贤,讴歌鼓腹、轻烟淡粉、梅妍柳翠十四楼于南京,以处官妓,盖时未禁缙绅用妓也。(《升庵外集》)

    《博物志》曰:“尧造围棋,以教后世,或曰舜造。”(《事始》)

    夏桀始设侏儒优倡戏,周偃师始造傀偶,宣王始养斗鸡,楚熊渠造弄丸,勾践始为弄潮,无终嘉父作千秋球リ,秦武王作角,始皇作曼延鱼龙水戏,汉武帝益以幻眼走索寻撞舞输弄碗影戏,唐玄宗制舞马舞象之戏。(《程史》)

    桀臣乌曹作赌博围棋,季咸造胡面子,韩信作纸鸢。汉武帝作猜拳斗草,刘向作弹棋,周武帝作象棋,唐明崇俨作买鬼,宋江作差牌。还无作谜语,卢敖作市语,晋梵僧了义作翻语。(同上)

    滇南皆作棋子,而以永昌为第一,盖水土之别云。烧棋之法,以墨铅七十斤,紫英石三十斤,硝百二十斤,为一料,可得棋子三十副,然费工本已三十六七两矣。其色以白如蛋青,黑如鸦青者为上。若鹅黄鸭绿,中外洞明者,虽执途人而赠之,不受也。烧棋之人,以郡庠生李德章为第一,世传火色,不以授人也。余在永昌日,曾以重价得之,出以与郡大夫较,皆不能出余上也。庚申冬日,为叛兵所掠,惜哉!今滇中游客,出银五钱,便市棋三百六十,宁复有佳物乎?(《南中杂说》)

    榆石,点苍山所出也。凿顽石,深八里余,竭民力而取之,以逼真入画者为佳,然佳者卒不概见也。康熙十二年,予常入逆藩便坐,见一石屏,高六尺,宽四尺余,山水木石,与元人名笔无异。或曰:“此黔宁旧物云。”嗟乎!此种怪物,原非寻常可遇,而士大夫必欲困民力以取之,小者既不可用,大者又不能佳,而痴重可厌,非人力可挽,奈何劳民伤财,以购此难得而无用之物欤?(同上)

    《路史》载何俊有记曰:“今人称顾陆之笔,然此特晋宋间人耳。予家乃有汉人画,此世之所未见,亦世之所未知者也。其画非缣非楮,乃画于车螯壳上,乃是姑苏沈辨之至山东卖画买回者,闻彼处盗墓人,每发一基,则其下有数十石,其画皆作人物,如今之春画,间有干男色者。画法与《隶释》中有一碑上所画之人(自画法至此一句读),大率相类,其笔有拙,顾陆尚有其遗意,至唐则渐入于巧矣。夫车螯者,蜃也,雉入大水为蜃,雉有文章,故蜃亦有文章。登州海市即蜃气也,但不知墓中要此物何用!余观北齐邢子才作文宣帝哀册文云:“攀蜃辂而雨泣。”王筠昭明太子哀册文曰:“蜃辂峨峨。”江总陈宣帝哀册文云:“望蜃综而攀标。”齐谢眺敬王后哀册文云:“怀蜃卫而延首。”则知古帝王墓中皆用之,盖置于柩之四旁,以妨狐兔穿穴;其画春情,亦似厌胜,恐蛟龙侵犯之也。(《云谷卧余》)

    古瓷之名甚多,其称哥窑者,久不知出处。近阅一书,南宋时龙泉县有章姓人,兄名生一,弟名生二,兄弟各主一窑,而生一所制为佳,故以哥窑别之。哥窑多断纹,今温处人犹称为章窑云。(同上)

    《龙蛇河图》云:“弓之名曰曲。”张太公《兵法》曰:“弩之神名曰远,望箭之神名曰续,长刀子之神名曰脱光。古人铸刀以五月丙午,取纯火精,以协其数。”(《客中闲集》)

    古者饮酒击博,其形似箭,长五寸,其数六,刻以牙为之,头类鹤,故曰六鹤齐飞。宋齐以降,有骰子之制,即六鹤之变也。(同上)

    今之三弦,始于元时,小山辞云:“三弦玉指,双钩草字,题赠玉娥儿。”(《升庵辞品》)

    白乐天与元微之常以竹筒贮诗,往来赓唱,和靖翁故有带斑犹恐俗,和节不防山之句。每谓既有诗筒,可无吟咏,以助清洒。一日许判司执中远以葵笺分惠,绿色而泽,八墨觉有精采,带露葵叶研汁,用布擦竹纸上,候少干,用温火熨之。许尝有诗云:“不取倾阳色,那知恋主心。”此法不独便于山家,且知二公俱有葵藿向阳之意,又岂不愈于题芭蕉、书柿叶乎?(《山家清事》)

    余既有诗癖,又以置之竹中寄人,不无累赘,偶以纸筒印竹样于上,题词云。

    绿沉事人多不知,老杜云:“雨抛金锁甲,苔卧绿沉抢。”又皮日休《竹诗》云:“一架三百本,绿沉森冥冥。”始知名矣。又见吴淑《事类赋》云:“绿沉亦复精坚。”引《广志》曰:“绿沉,古弓名。”又引刘邵《赵郡赋》曰:“其器用则六弓四弩,绿沉黄间,堂溪鱼肠,了今角端。”(《侯鲭录》)

    笛本四孔,京房加一孔于后,为商声,本黄帝后伶伦作。

    染黄帝观翟草木之华,乃染五采为文章。(《群碎录》)

    夜航唯浙西有之,然其名旧矣。古乐府有《夜航旧曲》,皮日休《答陆天随诗》云:“明朝有物元君信,拥酒三瓶寄夜航。”(《中吴纪》)

    古书皆卷,至唐始为叶子,今书册也。(《演繁露》)

    城门之名,自古有之,今天下名城数千,各自立名;然惟苏州阊门,及齐葑娄盘蛇,与杭之钱塘最著,即儿童能言之。南则聚宝,北则哈答任城,乃元之旧名,而哈答改名崇文,任城改宣武。今皆种旧不称新,盖业在人口角中,不能易耳。其有非城门而著曰蓟门、剑门、夔门、荆门、吴门、彭门、雁门,古号而最雅,相传者春明门,上司皆不许立城。(《涌幢小品》)

    天主堂在北京宣武门内东城隅,大西洋奉耶稣教者,利马窦曰欧罗巴国,航海九万里,入中国。神宗命给廪赐第此邸,邸左建天主堂,堂制狭长,上如覆幔,傍绮疏,藻绘诡异,其国藻也。供耶稣像,其上画像也,望之如塑,貌三十许人,左手把浑天图,右叉指若方论说,次指所说者,须眉竖者如怒,扬者如喜。耳隆其轮,鼻隆其准,目容有瞩,口容有声,中国画绩,事所不及,所具香灯盖帏,修洁异状。右圣母堂,母貌少女,手一儿,耶稣也。衣非缝制,自顶被体,供具如左。按《耶稣释略》曰:耶稣译言救世者尊主,陡斯降生后之名也。陡斯造天地万物无始终形际,因人始亚当,以阿袜言不奉陡斯,陡斯降世,拔诸罪过人。汉哀帝二年庚申诞于如德亚国,童女玛利亚身,而以耶稣称居三十三年,般雀比刺多以国法死之。死三日生,生三日升去。死者,明人也,复生而升者,明天也。其教耶稣曰:“契利斯督法王曰俾斯玻,传法者曰撒责。”而铎德(如利玛窦等)奉教者曰契利斯当(如丘良原等)祭陡斯以七日,曰米撒,于耶稣降生升天等日曰大米撒,刻有《天学实义》等书行世。其国俗工奇器,若简平仪(仪有天盘,有地盘,有极线,有赤道线,有黄道圈,本名范天圈,为测验根本),龙尾车(下水可用以上,取义龙尾象水之尾,尾上升也,其物有六,曰轴,曰墙,曰围,曰枢,曰轮,曰架,潦以出水,旱以入力,资风水,功与人牛等),沙漏(鹅卵状,实沙其中,颠倒漏之,沙尽则时尽,沙之铢两准于时也,以候时),远镜(状如尺许竹笋,抽而出,出五尺许,节节玻璃,眼光过此则视小大,视远近),候钟(应时自击有节),天琴(铁丝弦随所按音调如谱)之属。玛窦亡,其友庞迪峨、龙华民辈代主其教,教法友而不师,师耶稣也,中国有学焉者,奉其厄格勒西亚七式。(《帝京景物略》)


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