贵池陈信吾先生（之瑞）以选拔贡生官教谕，荐升知县。乙卯在京需次，过从无虚日。先生为人胸无城府，每发一议，必倾倒其座人。与先资政公订忘年交，爱浚师尤甚，每折辈行相视，浚师不敢也。先生作字宗山谷，作诗近玉溪，而于经学则博取两汉以来诸家笺疏，参互考证，不尚宋儒空谈，亦不染汉儒穿凿附会之习，期于理不背经，经从理出。著《绛雪堂集》，汤文端称其文笔矫健，洵非溢美。录其《阴阳一太极论》、《书人字解后》二篇，俾学者读之，可以窥见一斑也。
《阴阳一太极论》
“五行一阴阳也，阴阳一太极也。”二语本周子《太极图说》。然夫子系《易》则曰：“易有大极，是生两仪。”是言大极生两仪，非大极一两仪也。如两仪乃阴阳之呈形，亦不得谓阴阳即两仪也。且大字固包太字义，泰、太通，经书无太字，亦不当直加点作太也。凡物皆有极，易之极，乃大极也。当物未有极，易之极，乃太极也。周子之学纯粹，为后儒法，本不当议，然亦有不可不辨者。汉儒讲学往往实事求是，宋人则不免有空谈，此风气然也。既名为图说，则当言图之所以然。《易》注：“极者，无称之称，不可得而名也。”又诸家皆曰：“太极者，其理也。”此空谈之明征也。何以画○？古圜字也。此圜惟《易》有之，《易•乾》圜周，《易•乾》为天、为圜，日月周天皆圜象，故为圜先为君、为父而言之也。《说文》诂极曰：“栋也。”诂栋曰：“极也。”丨读若衮，引而上行，读若囟（信，）引而下行，读若退。丨画自下而上，易之例。丨，《易•乾》圜下极至北极，上极至南极。极，至也。下画而上，当中央位，是栋极象，此为“易有大极，是生两仪。”丨在中央，便将○分为两列。《易》曰：“《乾》、《坤》成列，而易行乎其中矣。”《乾》、《坤》之道，左阳仪，右阴仪，从丨画分出，此大极生两仪也。一至而二分，南北为至，冬至、夏至言至，东西为分，春分、秋分言分。古人称谓之间，一丝不容假借也。《乾》一即《乾》乙。易大极始《乾》西北亥，《大过》下天一本，乃栋极也。《大过》“栋隆吉”是也。丨为极，易立其中，乙为极，易行其中。一，乙也。■，行乎其中，则阴阳盈虚消长从此而生。此盈则彼虚，此虚则彼盈，间不容发也。易大极为天地干，贞者，事之干也。贞在北，木生自下，而上干天干也。何以知之？《坤》“畅于四支”，地支也。《乾》干立极，有《坤》。乙，两仪所自出。■，乙是也。天地之数从一而二，即一二，渐而四，而八，《渐卦》“可用为仪”是也。■，极横画，是一二之一，《说文》：“惟初大始，道立于一，造分天地。”《易》曰：“天地设位。”即此位也。■，卯酉地平，上皆天也。故曰天道犹张弓也，又曰天形如覆笠。■，卯酉天平，下皆地也。是以日出地值卯，日入地值酉也。天得一以清，地得一以宁，分阳形而上者天，分阴形而下者地。此极南北一至，仪东西二分，从直■画为横一，上下位定，先天《坎》、《离》，日月行乎其中矣。曰建首，实也，从■，又从■。月建首，阙也，从■。明字从■，皆不离乎本也。本即大极图也。一横一竖，合而为十。■，两仪生四象也。极者，还而至之之辞，四象从两仪于中央，春分、秋分、冬至、夏至，极还为四时也。从此四时生八卦，生生不已，无物不有，无时不然。“皇建有极”，极，栋也。故言建说云：二五之精妙，合而凝极。亟字从二五，是十方，则亦有训诂之义焉。他如仁义善恶，理固能包，而非大极图说也，姑弗论云。
《书人字解后》
余同里国子学正王先生（有《书经正讹》，载《皇清经解》）著《人字解》，大文也。大意谓：人字一撇，轻在上，阳；一捺，重在下，阴。篇中畅论阴阳五行之理，余窃以为未从其朔也。字学先篆，隶次之，又次之为隶变。书家上乘皆寓篆、隶，意不忘本也。人字大篆从■，此《道德经》所谓万物负阴而抱阳也。其画自下而上，易之例也。一阴一阳之谓道，谓之一画，不可也，谓之二画，不可也。是一是二，一生二，二生三，《乾》之三爻《艮》，《艮》寅，人生于寅，■字即■卦《艮》，覆碗是也。《艮》为人三，是以隶书从■，不忘三也。先儒云：“读书先要识字。”余进一解曰：“识字先要读书。读书不通，亦无从识字。”识字总以圣经之有左验者为可据。如欲识《四书》字义，非明于《易》理，不可闻一以知二，闻一以知十。一，数之始；十，数之终。一者，《乾》之初九一画也。初九一画勿用，大衍之数五十，衍从水行，其用四十有九，一勿用也。《乾》初九一画，位《坎》，《坎》子，深潜勿用。勿用一而用二，勿用子而用丑也。故曰：万事万物起于牵牛。牵牛，丑也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天一，《乾》；地二，《坤》。《乾》者万物资始，《坤》乃万物资生也。《易•咸》无《恒》有，《坎》子一至《兑》酉十，八月为地十终。岁从步、戌，九月岁功成，草木黄落。戌，无也。咸之字从戌、口，兑口入戌，无。故咸，无也。物生于有，有生于无。然夫子序《易》但云受之以《恒》，不云受之以《咸》。无，佛教也，夫子不以佛教教人也。学《易》者学之于一二三四五六七八九十，学之于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，则思过半矣。袁简斋先生云：“甲乙丙丁无可推，如一二三四之无可推。”此真早年科第者之言也。学字从子，子《坎》一，由一以贯十，则学博矣。教官之称曰学博，非学之博，不足以言教也。余作教有年，用是乃惶然矣，用是乃复留心于《易》矣。学字篆文上从■，下从■，由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻，成天下之■■，乃可言学。学字又从■，■■是也。博从甫、寸，从十。甫，始也。自一之始，至十之终，皆以寸心通之，乃可言博，自子一以贯酉十。《兑》卦兑为言、为羊。羊者，养也。详从言、羊，说从言、兑，孟子曰：“博学而详说之。”说当读悦，即“学而时习之，不亦说乎”之说。说后朋来，《兑》卦“君子以朋友讲习”，博学而详说之，所以反说约也。约者，一也，一二易简。十者，数之终。无一理不详，即无一理不说，说详即是说博，知十之详，本一之约，所以反说约也。庠字从羊。羊，养，培养也。非学之博，有不愧为上下庠之先生者乎？天地间事事物物，皆不用子，用丑，事字从■，一中贯丑，事从丑。事虚而物实，物故从牛，牛实。物从牛之理易明，物从勿之理难明。不知物即“潜龙勿用”之勿，勿用子，用丑，勿用子而犹存子之虚位也。物有本末，上《兑》下《巽》，《大过》■，《大过》下天一本，故曰本末弱也。“事有终始”，“大明终始”，皆《乾》一用九以终始之也。终始与先后不同。《易》凡言先后，皆先天后天卦往来象也。知止，《艮》止之也。《序卦》“物不可以终动”，止之二字特笔也。止于至善，善亦从羊，是故君子无所不用其极。极，大极。极，栋也。《大过》“栋隆吉”。《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兑》。《兑》。庚酉辛。九二曰：“庸言之信，庸行之谨。”庸从庚、用，《兑》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。位从立、人，《易》例一圣人，二庸人，三君子。《乾》，君；《震》，子，君子。圣从壬，壬，善之始。壬子《坎》，《坎》又为耳，《兑》为口、为圣。圣道一以贯之，一贯始子丑一二。子一，《坎》中心，丑二如心，如《坎》中心。夫子之道，忠恕而已矣。一而十，十而复一，终始西北《艮》。《乾卦》山天，《大畜》多识蓄德，女以予为多学而识之者与？非也。予一以贯之，皆《易》一贯道也。《乾》九四应初“或跃在渊”，渊水回旋，复圣名回，故字渊也。《乾》为圜，往而屈者，左回而入渊；来而信者，右回而出渊。阴阳相薄，如用薄纸画回，自左而右旋，背面视则自右而左旋也。《乾》三“君子以自疆不息”，《乾》二“在田”，九二重田，故《乾》三为■，引而伸之为疆。“夕惕若”，夤。夤从夕、寅，夕日终戌，夤日始寅。夤，敬也，寅宾出日，蛇三上《艮》爻，“艮其限，列其夤。”寅有始，则戌不至无终。“终日乾乾”，行事恃夤，脊骨疆不息也。《乾》初九，天一勿为首。道字从■，《乾》一不为首，《坤》二为■，■从■。■为文，文以载道，《坤》为载。地二，阴无《乾》首而先，“先迷”是也。天地二七数，《离》方。离，■。■，旅行也。■从鹿，鹿旅行。鹿天七数，鹿以夏至天七《■》一阴生，鹿角解。地二数，《坤》迷。迷，麋也。鹿之大者曰麈，群鹿皆随麈（晋人挥麈，今称麈教）。“先迷后得主”，麈也。“乃终有庆”，庆从鹿省。吉礼以鹿皮为庆是也。曾子曰：“君子思不出其位。”《艮》，止之也。思从囟，头脑会盖也（凡人思往事，眼返视脑）。《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兑》，《兑》上引，兑■成《咸》。《兑》朋，“朋从尔思，憧憧往来”，《咸》卦也。“其如示诸斯乎”，指其掌。帝，■也，从示。《艮》为掌，示诸掌。爪，古文掌字。颜渊、季路言志，自称曰“愿”。《履》初：“素履之往，独行愿也。”《履》初天一，是《复》小。《复》：“中行独复。”“独行愿”，愿小而志大也。又“愿为小相焉”，曰“愿闻子之志”，志大也。《复》小而《临》大，《临》上，志在内也。内〔六〕五“大君之宜”，行中之谓也。举一隅不以三隅反，则不复也。四隅之卦，自东北隅《艮》始，反复西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反复道也。观天察地，是用地方矩仰观天，■；用天圆规俯察地，■。子午卯酉四正，天圆；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。“七十而从心，所欲不逾矩”，《坎》为心，从心所欲。《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方来也。夫子一身，盖于《易》彬彬矣。《易》旨数千，文数万，略举大概，谓之一隅之举也可。
