阎百诗于康熙元年游京师，依托合肥龚端毅公为之延誉，由是知名。其卒也，相传世宗宪皇帝亲制祭文并挽诗以赐，然恭阅世宗御集均不载。仪征阮文达公（元）撰《儒林传稿》，称其所著《孔庙从祀末议》十一事，乾隆十二年检讨山阳阮学浩上其议，部议未准。浚师恭读高宗纯皇帝谕旨曰：“翰林院检讨阮学浩所奏贡生阎若璩《孔庙从祀末议》十一条，朕粗加披阅，大概多前人所已经议，及非有卓然至当不易之论有裨典制，必当见之施行者。即如议乐舞宜用八佾，笾豆宜用十二一条，其意谓尊崇祀典宜用天子礼乐，夫孔子道德高厚，与天地参，即备天子礼乐以奉之，亦未足以昭崇报。我朝列圣隆礼致敬于先师至矣，尽矣，而乐舞仍用六佾，非略而未讲也。朕谓季氏八佾舞于庭，孔子斥其‘是可忍也，孰不可忍’，今顾以孔子所非者祀孔子，是得为敬孔子乎？在他人则议之，在己则受之，于圣人之心安乎？谓孔子生未尝为诸侯，六佾亦岂所固有，此乃本之宋臣王安石谓《史记》不当列孔子于世家，不过文人翻新立说，岂足据为定论。且天子尊师，所贵宣明德化，敦叙彝伦，实能行圣道以端治理，明圣教以淑人心，坐而言，起而行，使天下无一人不与被圣人之泽。至于乐舞之仪文，笾豆之度数，其末节耳。而以此为尊师首务，岂所谓能知轻重者乎？又所称两庑先贤、先儒位次凌躐，宜请厘正一条。两庑从祀诸人，累朝互有出入，盖书生习气，喜呈臆断而訾典章，就其一偏一曲之见，言人人殊，考之前史，甚至有迎合时事，党护乡曲者。汉臣议礼如聚讼之议，良有以也。阮学浩所信者，阎若璩之说。而阎若璩此条，如何厘正，若者宜先，若者宜后，在阎若璩即可定论？况孔庙祀典，于雍正二年奉皇考世宗宪皇帝谕旨，令廷臣集议，所有应增祀、复祀之先贤、先儒，已经一一厘正，阎若璩所谓西多于东者，盖未厘正以前之旧。今定从祀东庑六十二人，西庑六十一人，位次秩然，初无凌躐，现载《大清会典》。阎若璩固未及见，阮学浩何备官而亦未之闻耶？祀典关系重大，若只凭其私心浅见，率议更张，忽进忽退，忽东忽西，成何政体？以朕观之，此二条即不可施行。是以明切晓谕，令众知之。其余各条，或有应议之处，大学士会同该部详议具奏。钦此！”谨绎天语，足破儒生迂腐之见也。
