余从海舶贾人购得《梦观集》六卷，《释如兰》编次。按：梦观禅师名守仁，富阳人，发迹四明延庆寺，住持灵隐。洪武十五年，征授僧录司右讲经，甚见尊礼。三考升右善世。母殁，赐镪殡殓。二十四年，主天禧，示寂。方正学先生撰其诗序云：“五谷所以疗饥，而水所以御渴。人皆知五谷之用重于水也，不知五谷非水则不能成，生物之功反有急于五谷者。有水而无谷，则鸟兽之毛血，草木之肤实，或可治以养生，未有无水之地，能久存而不死者也。惟文与道也亦然。天下皆知道之贵于文也，宁知道非文则无所寓、而文有急于道者乎？周衰以来，老、庄诸子发其术，著书者以百计，惟佛氏入中国稍后，而其术最奇。其闳诡玄奥，老、庄不能及之。然而世之学者，常喜观诸子之书，至于佛氏之说，非笃好者，多置不省。何哉？岂非诸子之文足以说人，故人尤好之邪？佛氏之意盖亦深远矣，惜其译之者不能修其辞也。以其所言之详，使有能文者译其辞，命文措制与诸子相准。虽阻遏诸子而行于世可也。其动物诱民，奚止若斯而已哉！盖知道而不能文，其失芜昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而并至者，非奇杰之士不能也。余行四方，与学佛者游颇众，其以知道自名者，则缀缉俚俗之说，以诳诬其徒，污秽烦亵，近于俳戏之语，谓道当若是，而不必乎文，或病其然，则绝去其教不省，而雕斫丽语曼辞以取容于世，心甚厌而非之。人咸诮余不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道钱塘，遇普福大师仁公一初，于其道甚习，出其文若诗，览之持论深醇而不杂以他说，为辞富丽而不流于诡异。吾儒之工于言者，殆不能过。余喜与之值，师亦乐与余言，然相宜，犁然相谐，然忘其所从之殊、所居之远也。夫道固无穷，文亦无穷，能言斯道者，岂特古之人哉！暗乎而非隐也，茫乎而非诞也，杳乎微乎而非昧也，试归而求之，余不有得焉，则师得之矣。”此叙《逊志斋集》中无之，盖先生文章遗失者多也。梦观曾从东维子（杨维桢）游，故《题铁崖余山诗后》云：“世无扬子云，千载徒为尔。”又《铁崖挽诗》云：“旧业门生今几在，下车空拜马陵坟。”亦可知其渊源所自矣。集中各体均具清新俊逸之致，无元季纤巧结习。同时宗泐、道衍诸人，相与酬唱，雄壮逊泐、衍而风韵过之。五言如：“雨壑龙随卧，晴林鹤共蜚”；“山川壮齐鲁，河汉入青徐”；“烟村人语寂，雪径虎蹄深”；“松风清客枕，花雨洒僧袍”；“画意沧洲外，乡心落照边”；“溪云千顷雪，松籁一庭秋”；七言如“云销碧海天无际，波撼金山地欲浮”；“百宝不如燕石贵，一钱谁买越江清”；“人因病久交游绝，士到名成出处难”；“汉室将军双玉斗，郭家天马五花文”；“岩僧扫月千峰净，山鬼吟风万壑哀”；“故人消息双鱼素，游子衣裳寸草心”；“瘦驼随燕草，归马萧萧识汉旌”；“谪仙浩气临青海，贺老清风满鉴湖”，奇超拔，不似衲子口吻。其和御制《安南云水僧》诗六首，有云“兹行岂敢辞艰险，一叶轻舟出浪堆”，御笔为改“一叶帆飞白浪堆”，易三字而上句艰险之义始贯。明高天纵之英，足使梦观心折。是集《四库》正存目中均不载。朱竹《明诗综》但存如兰，而无梦观，殊令人不解。五百余年复于海外得之，洵可宝也。
