孝子忠臣，代固有之，惟子能合父心，惟臣能合君心者，为难能也。盖有之矣，不多见也。是故执友穷乏，济以麦舟，范忠宣公之心即父之心也。河东未平，不望使相，曹武惠王之心即君之心也。
古之君子所为，后之君子亦有不敢思齐者，岂以其所为未善耶？抑所见不同不必践迹也？是故柳下惠覆寒女，鲁男子不敢学之也。程伊川祭始祖，朱晦翁不敢行之也。
或告予曰：有孝子某者，乡人称为君子也，业遇恩例以孝名受覃霈，顷因割产，与兄阋墙。”予曰：“为孝子而薄天伦，则其所谓孝者岂其然乎？吾闻惟孝友于兄弟，未闻不友而能孝者也。是故克段于鄢者，不及黄泉誓不见母；蹀血玄武门者，环兵海池震惊若翁。”
古来固有凶人一变而为吉人者，亦有清流一变而为浊流者。噫！罔念克念，其机在我而由人乎哉？是故周孝侯恶少也，斩蛟伐虎，遂立功名。永贞八司马皆茂材异等也，乃朵颐叔文之鼎，而万事瓦裂。
人有恒言，霜降水涸，涯涘乃见。谚曰：“若不同床卧，安知被裹破？”盖朋之盍簪，谁无情谊？必要其终，然后见君子小人之用心。昔东坡谪海南，故人巢谷，年已七十三矣。自蜀往唁之，死诸途，予于此见君子交谊之真也。伊川编管涪州，或讽其故人邢恕救之，恕曰：“便斩程颐万段。恕亦不救。”予于此见小人反覆之情也。
寿五福之一也，得之者有幸不幸焉。彼得寿以成名者幸也，得寿以败名者不幸也。虽然，寿何负于人哉？人负寿耳。是故申公年八十余而应聘，使其先数年而死，则为治不在多言之对，不登汉史矣。夏贵七十九而降元，使其先数年而死，则忘君事仇之耻不秽《宋史》矣。
古之奸雄巧于用术，往往神出鬼没于至深至险之际，自以为算无遗策也。殊不知天不容伪，祗自毙焉。是故苏秦能报刺客之仇，而不能逃其匕首之害。吕不韦能匿祖龙之胎，而不能免其迁蜀之谪。
古之权臣跋扈，必阴藉名儒为之宗主，毅然复古之礼文以厌群志，然后乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲资其势而行其志，不知当其时国事且曰非矣。礼文虽复古何补哉？是故西京郊社之礼，至王莽辅政而后定，刘歆主之也。东京宗庙之制，至董卓入朝而后定，蔡邕主之也。
潘良贵为谏官，殿上叱侍郎向子甄；王公度为谏官，门上殴死指挥马顺。呜呼！于此见二公忠愤之气，可谓雄于九军矣。然窃有说焉。子甄奏对支离，封皂囊而论列可也。何必叱之？马顺之罪固在诛绝之域，请归之司寇以征刑书可也。何必殴死之？夫尊客之前不叱狗，而投鼠且忌器也，况法宫何地？乃径情如此，殊骇观听，非所以尊朝廷也，不可以为训。
唐宪宗以节度使王锷带宰相之衔，李藩以笔涂诏，而附奏曰不可。宋贞宗以刘美人为贵妃，李沆引烛焚诏，而附奏曰不可。呜呼！二公可谓能执大臣吁弗之义矣，然窃有说焉。古者人臣不敢齿君之路马，孔子过君虚位，必勃然变色。盖敬君之礼固当然者，况诏王言也？而辄涂之，而辄焚之，可乎？向使天子震怒而不吏议，则不敬之罪，二公将何词以自解？大抵宝臣居密勿之地，君有过举执奏可也，涂诏不可也，焚诏不可也。
张忠定公守成都曰，合军大阅，始出城，众皆罗拜呼万岁，公亦下马东拜呼万岁，复揽辔徐行，众不敢哗。夫军士拥郡将呼万岁，是无君也。无君根于怨望也，而怨望之来，岂一朝夕之故哉！公胡不能炳几销衅，直待其哗焉？而后靖之亦晚矣。向非公之忠诚，有以厌服其邪志，吾恐嵩呼不已，必至黄袍加身，黄袍加身则成骑虎之势，而剑阁玉垒之区，人心摇矣。当其时公将何辞以闻天子而谢天下？
韩魏公经略西事，开府延安，夜有贼携匕首至卧内。公曰：“可取吾首去。”贼曰：“得公金带足矣。”遂取金带而去。或曰：“贼夏人遣来也。”予于此见公仓卒应变，而辞气不摄，神气不乱，非养之凝定能尔耶？虽然，昔楚师围宋，华元夜入楚军，登子反床以劫盟，君子固病其将略之疏矣。公也锁钥西邮，又非子反悬军之比，重门击柝，虎旅宵严，而刺客奸人胡为乎来哉！意者，公于周身之防，曾未之虞耶？幸而贼有锄之悔，不然武元衡之祸作矣。则夏人得志，西事其忧哉！
或问孟子言孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，独不言君父惧者何也？予曰：“《春秋》之义，莫大于尊君父，讨乱贼。”夫乱贼既讨，则圣人之斧钺在春秋，而后死者惧而君父尊矣，君父尊则君父庆矣。奚惧哉？尝观古来固有君而不君，父而不父者矣。忠臣孝子之心，以为君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨里之囚也，申生不怨新城之死也。又尝观古之君子，伤一代人伦之变，亦未闻罪人君父者。是故汤武奉天讨诛独夫而巢伯不罪桀也，夷齐不罪纣也。桃园之变，董狐不罪灵公也。棠姜之祸，南史不罪庄公也。知此则知孟子不言君父惧者，所以存万世之防也。严哉！
史鱼尽死后之忠，郗嘉宝尽死后之孝，此忠臣孝子之苦心也。会子曰：“死而后已，不亦远乎？若二子者，死犹未已乎？”
人莫不有死也，恶之欲其死者，众人之情也。爱之欲其死者，君子之心也。夫既爱之矣，又欲其死何哉！盖所爱有重于死者，先民有言，纲常九鼎，生死一毛，是故南霁云被执而未死，张睢阳大呼男儿以速其死，文丞相被执而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
古之烈士，不肯欠人一死，盖烈士尚奇节，故于同志者有偕死之义焉。脱不得已而先死，则后死者心即许之，他曰事济当以一死下报故人。夫心之许，心之盟也，心既盟矣。若负幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心许之盟，而执牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陈婴不肯欠公孙杵臼一死，乃若范质、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。
秦穆公用孟明，而殽之役彭衙之役皆败绩，终焉伐晋，晋人不出，封殽尸而还。左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。”愚意不然。兵凶战危，岂人君历试主将之具哉！况孟明丧师辱国，穆公不能用钺，是失刑矣。又不替之，不亦过乎？且茅津既济，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以累世富强也。左氏乃归功于败军之将，不亦诬乎？初穆公因杞子以袭郑也，蹇叔业谏之矣。使穆公能用其谏，则秦师不东也，三军不暴骨也，秦誓亦不必作也。左氏乃不贤蹇叔而贤孟明，不亦左乎？
《庄子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。”予曰：“信斯言也。”伯玉四十九年以前真冥顽不灵，全不知非矣。设使若颜子短命而死，则终身不知非矣。若然，何以为伯玉？且夫子天纵之圣也，必待行年七十始从心所欲，化何迟哉！若伯玉六十而化，又先于夫子十年，可谓贤于夫子远矣。岂其然乎？虽然春秋列国大夫之贤无逾伯玉者，然则贤伯玉者奚称哉？予曰：“夫子尝以君子出处称之矣，其使者尝以欲寡过不能称之矣。灵公夫人又称其不以昭昭申节，不以冥冥堕行矣。”
或问长幼之序，专序齿耶？不专序齿耶？予曰：“兄弟之长幼序齿也，伯叔侄之长幼不序齿也。”盖伯叔虽孩提尊也，侄虽髦夫卑也，何也？分重于齿也。同父之兄弟亦有不序齿者。立子以嫡不以长，纣弟也而为君，微子兄也而为臣，何也？嫡重于齿也，同母之兄弟亦有不序齿者。周公弟也为王冢宰，管叔兄也有土而无官，何也？命官以德，德重于齿也。宗族乡党亦有不序齿者。一命齿于乡，而再命不齿，再命齿于族，而三命不齿，何也？命重于齿也，为师为弟子亦有不序齿者。韩子曰：“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。吾从而师之，吾师道也。”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重于齿也。
或问历代君臣之义，予曰：“有一统之君臣，有革命之君臣，有列国之君臣，有旧国之君臣，有敌国之君臣，有先世之君臣，有乱世之君臣，有华夷之君臣。”《诗》曰：“率土之滨，莫非王臣。”孔子曰：“天无二曰，民无二王。”庄周曰：“君臣之义，无所逃于天地之间，此一统之君臣也。”《诗》曰：“商之子孙，侯服于周，殷士肤敏，裸将于京，此革命之君臣也。”百里奚虞人也，而臣于秦。伍子胥楚人也，而臣于吴。他如晋大夫韩厥封齐君亦称臣，鲁大夫平子对晋君亦称臣，此列国之君臣也。礼为旧君服齐衰三月，故乐毅燕臣也，而奔赵，赵谋伐燕，毅泣而不肯同谋，此旧国之君臣也。吴蜀魏晋皆称帝也，而刘禅降魏，孙皓降晋，此敌国之君臣也。张良以五世相韩而报秦仇，陶潜以曾祖为晋宰辅而不肯事宋，此先世之君臣也。马援遨游二帝之间，其言曰：“当今非但君择臣，臣亦择君耳。”此乱世之君臣也。胡人金曰而臣于汉武，汉将李陵而臣于匈奴，此华夷之君臣也。然则君子处此，将安适从？王有言，忠臣不事二君，此其律令也。
或问第五伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者岂可谓无私平？”予谓子之与侄，亲亲固有自然之杀，伦也乃以爱侄不如爱子为私误矣。信斯言也，必爱无差等，然后为公乎？是墨道也。且吾闻之，父为子纲，而不为侄纲；父为子隐，而不为侄隐；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。有爵位也，立子以嫡，立嫡以长，而不立侄，考终命也，治命乱命，命子而不命侄。凡若此类，皆一本也，皆天也，非人也。皆公也，非私也。欲比而同之，是二本矣。而可矣？或曰：“然则视侄当如涂人乎？”予曰：“不然。兄弟之子犹子也。观马援戒兄子严敦之书，韩昌黎祭十二郎之文，固当抚之以恩，教之以义矣。”
或问人有恒言慈父败子，然则父可不慈耶？予曰：“不慈则不父。”《传》曰：“为人父止于慈。”止之云者，无或过也。过于慈则溺爱不明，故败子必也。有义方乎？义方主严，过于严则伤恩，君子不忍，子之无良也宁伤恩。虽然，陶靖节非无义方者，五男儿皆不好纸笔何耶？此之谓教亦不善者也。韩文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何义方之闻耶？此之谓豪杰之士，虽无文王犹兴者也。
石碏昔教子以义，其子厚不从，而甘心为逆党。陈万年教子以谄，其子咸不从，而卓然为名臣。噫！子之不系世类也如此哉！
程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其过而父不知。”予谓妇人之仁过于姑息也，其败子也恒多。
或问孝子庐墓礼欤？予曰：“此孝子不忍舍亲之心也，古礼无之也。”古礼亲丧居倚庐，倚庐者，倚木为庐于中门之外，东墙之下，不楣不涂也。既虞则柱楣涂庐矣，既练则舍外寝矣。曷尝有庐墓之制哉？然则桐宫之徂，非庐慕耶？予曰：“密迩先王，其训伊尹之志也，非太甲之心也，盖倚庐常也，桐宫变也。”
或问君亲有疾，祷于鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。昔武王弗豫，周公祷于三王，求以身代。庾黔娄因父疾笃，祷于北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。夫岂索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏药罔功，其心皇皇，惟冀鬼神阴佑之。一闻有祷，跃然快心，或若起之，而疾或苏矣。况感应之理，又有不可诬者，是则祷云，祷云庸非佐助医药之一术乎？母执曰：“死生有命，不可祷也。若自身有疾，执焉可也。”
古人奉父母遗体，无不用其洁者。故发必沐，面必沬齿必漱，手必盥，身必浴，足必洗，盖以遗体者，亲之枝也，敢不洁乎？不敢不洁，况敢亏焉辱焉，以忝其生乎？尝怪嵇叔夜一月不梳头，阴子春半年不洗足。柳宗元一骚皮肤，尘垢满爪。三子者，皆名士也，奉亲遗体，当不洁如是耶！
古制父丧，斩衰三年，父在母死，齐衰期，父卒齐衰三年，盖以父母犹天地也。母服不斩不三年者，此天尊地卑之父也，故厌之也，杀之也。我朝制服，父母皆斩衰三年，无厌也，无杀也，盖以母氏劬劳之苦尤勤也。妾有子而死，其子亦斩齐三年，不以父与嫡母在而厌也，而杀也。此圣朝所以教天下之孝也，所以达孝子之志也。
孝子禁服内生子，考之经传，未见明训，盖自桐门右师讥然明始也。历汉唐宋元，此禁尤严，我朝则无此禁矣。尝庄诵《孝慈录》御制序文，其中有曰：“禁服内生子，不近人情，故《大明律》无服内生子之条。”呜呼！此圣明所以缘人情而立法也。类如此。
近年江东有朝士服内生子，反诬其妻与外人通，其妻自缢死。湖南有老儒服内生子，乃沉之江中，遂绝嗣。此皆不知本朝无服内生子之禁也。
五伦言父子有亲，不言母何也？统于尊也。家人卦以父母为严君，则兼言之矣。自古称大君为天子，而不言地，何也？统于尊也。西铭以大君为乾坤之宗子，则兼言之矣。
唐玄宗为长枕大衾与五王同寝，可谓友爱之笃矣，窃以为非帝王之友爱也。夫帝王之友爱，不藏怒焉，不宿怨焉。亲爱之也，富贵之也，未闻同衾枕而寝者也。且古者父子不同宫，况兄弟乎？宫且不同，况寝乎？同寝者惟伉丽则然，若兄弟裸裎于一榻之上，展转反侧之际，能无亵乎？昔韩昭侯与棠溪公谋事，夜必独寝，虑Ｂ１言漏于妻妾也。玄宗之于五王谁无私曲？万一Ｂ１而漏焉，则噬脐何及？然则寝之不同不犹愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子无罪一曰杀之，则同寝之爱，岂诚于五王者哉！”予曰：“不然。论玄宗者当论始终。盖靡不有初，鲜克有终者，玄宗之心也。故始焉爱五王者心之天也，终焉杀三子者心之人也，其君天下也亦然，故开元治也，天宝乱也。”
尊卑分也，强弱势也，轻重时也，时乎分重则势轻，故楚子强也不敢窥衰周之鼎也。时乎势重则分轻，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人坏之。虽然亦有不其然者，君子功业萧条，不足以对苍生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。是故殷浩、房皆万夫之望也。山桑陈涛斜之役，皆一败涂地，而智勇俱困。秦桧奸臣之雄也，当金人立张邦昌之曰，仗义抗词，请立赵宗，就执不屈，而清议壮之。
以众君子攻一小人，事机不密，犹或难之，况君子寡而小众乎？此陈蕃、窦武所以起党锢之祸也。以君子之寡，攻小人之众，为力固难矣。况以孑孑负乘之小人，而攻累世胶固之小人，不尤难乎？此李训、郑注所以成甘露之祸也。
古之君子，其立身行已，苟一节孤高，足以洗濯污习，其他嘉言善行，虽不尽传，可以无遗憾焉。其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著书满家，将焉用之？是故称杨伯起者，以其辞暮夜之金也；薄扬子云者，以其献美新之文也。
朋友责善，古之道也。门弟子责善于先生长者，亦犹行古之道也。夫岂操戈入室者比哉！是故罗一峰劝李文达公辞命以奔丧，罗圭峰劝李文正公引年以逊位。
小人之交，外亲而内疏，始合而终叛；君子之交，则内外始终一也。故君子无党，小人无朋，君子无卖友之心，小人无久要之信。
或问人有恒言妻乘夫何谓也？予曰：“乘之为言驭马之名也。六辔在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？艳妻悍妻之乘夫也亦然。”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，则然彼英武之夫肯尔耶？”予曰：“不然。彼单骑出走，入山谷二十里而终夜不返者，非英武之夫耶！盖受其乘也习矣。且柰何哉？”书曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”言乘夫者凶也。大抵骨肉厉阶，房帷烈祸，皆起于兹，非凶而何？
元世祖欲尽杀汉人，以中国为牧马草场，赖耶律楚材谏而止。予曰：“华夷天所限也。元人逆天，欲灭我华夏而夷之，其一念之毒，上通于天，是谏也，天赞之也。”昔刘定公睹雒安流而思禹功曰：“微禹吾其鱼乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其马乎？”呜呼危哉！呜呼幸哉！
董公发义帝之丧，纪信代汉王之死，周苛烹项羽之鼎，论开国之勋，三子当与山河带砺之誓加恤典焉可也。胡为殿上论功之曰，曾无一言及？此汉真少恩哉！
张巡、许远，孤忠大节无可间然者。奈何当时于巡也，犹议其杀妾之忍；于远也，犹议其分守之■<门亚>先陷，不有李翰之表，昌黎之文，则后世惑焉。作史者论唐褒忠之典，有遗恨焉者以此。呜呼！此其所以终唐之世，不能鼓河北忠臣义士之气也。宜哉！
或问立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤，斯礼也。果通万世之义乎？予曰：“此经也，而有权焉。非圣贤谁其达哉？”泉斋邵公有曰：武王贤非长也，立而兴周；微子贤非嫡也，废而亡商。”呜呼！此达权之所以难也。
水覆舟航，人不怨水；火焚室庐，人不怨火；食伤脾胃，人不怨食；色蛊元精，人不怨色。四者之害，果物之咎耶，抑御物者之咎耶？是以君子贵自怨自艾。
凡行事觉得本心有不安，则人心必不悦，甚则怨，怨则仇，仇则或败乃公事，故君子谨始虑终。虑终者，虑其败也，能虑败者不败。
凡立志不可持两端，两端交战于胸中，则诚为之几。义利之辨，君子小人之界限，终是把捉不定，而上达者难哉！昔桓温尝言不能流芳百世，亦当遗臭万年，是固两端交战之病，毕竟成就何如哉？
或问钝，予曰：“有天之钝，有人之钝。心求通而未得，口欲言而未能，钝之命于天者也。大辨若讷，大巧若拙，钝之习于人者也。夫君子之处世也，敏于天者必求钝之。君子之为学也，钝于天者必求敏之。敏其钝者，困心衡虑不冥顽也。钝其敏者，藏锋敛锷不挥霍也。不冥顽者，不自弃也。不挥霍者，不自伤也。”
庄子曰：“庖人虽不善割，尸祝不越樽俎而代之。”予谓尸祝代庖，是出位也。彼庖之不善者，匪用为德，且将疑其病己而衔之矣。知此说者处朋友寮き之间，因事纳忠以匡不逮者，尚慎旃哉！
尝见《极余录》中有曰：“称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶，或损其真，宁免为小人。”予谓此语，可为善善长恶恶短之注疏也。
潜溪宋太史归田之曰，铭于楹曰：“积丘山之善，尚未为君子。贪丝毫之利，便陷于小人。”呜呼！吾辈当念之哉！
扬子云曰：“高明之家，鬼瞰其室。”或疑斯言也几于怪。予曰：“害盈福谦，鬼所司也。高明气焰之家，其恶易盈，鬼实瞰之，将以降之百殃。此固感应自然之理，无足怪者。”虽然，必瞰于室何也？予曰：“凡欺天罔人之恶，多萌芽于暗室之中，以为人莫我知也。殊不知冥鉴孔昭，恒在兹哉！”虽然，不瞰寻常百姓之家何也？予曰：“寻常百姓之家何恶之能为？若概而瞰之，鬼之威灵不亦亵乎？盖尝征之人事，朝廷遣使巡天下，惟督察强宗豪右之恶而震罚之，曷尝问卖菜佣耶？知此则幽明一理，夫复何疑？”
人有恒言，破家县令，灭门刺史。予谓此言强宗豪右当常诵之，庶几不敢作奸犯科也。为龚黄卓鲁者，不可自诵此言也。夫破家灭门，岂盛德事哉！岂盛世事哉！
庐山之麓，有老儒杜了翁，被服造次必于儒者，或劝之从阳明子讲道。了翁曰：“吾闻圣人之道在《论语》，某于其中‘言、忠、信、行、笃、敬’六字敏求之，四十余年未之有得，又恶乎讲哉？”或曰：“道岂言行尽耶？”了翁曰：“吾闻言行君子之枢机，荣辱之主也。又闻言行君子之所以动天地也，若外言行而讲道，某不愿闻也。”他曰阳明子闻之，叹曰：“不可谓深山穷谷无人。”
曹月川，洛中名儒也。里中尝有二叟访之，留饮，一叟剧谈势利，纷华口吻，津津如海夫逐臭；一叟沉默寡言，少焉略谈及寻幽吊古之事，真想萧然。饮罢，或问优劣，月川曰：“一叟是黑风暗雨胸襟，一叟是青山白云胸襟。”
番禺陈两峰先生，白沙高第也。来尹清江，予为诸生，独蒙与洁。一曰侍几杖，请问古人作文之法。两峰曰：“《论语》是夫子短文章，《系辞》是夫子长文章。《孟子》七篇，是斩钉截铁，雄辩文章。子潜心而求之，则机杼在焉，经纬在焉，山龙华虫黼黻在焉。窃以为万世作文之法，无逾此者。”
自暴自弃，下愚之所以不移也。不囿风气，不染习俗，上智之所以不移也。然均一上智也，造诣殊途，亦有不能变而一之者。是故伊尹之任，不能变为伯夷之清；伯夷之清，不能变为展禽之和；孟子之严毅，不能变为颜子之纯粹。河南程氏兄弟皆贤也，伊川自以为不及家兄。眉山苏氏兄弟皆贤也，东坡自以为不及舍弟。
晏子曰：“古者饮酒，周觞五献，过之则诛。”汉法三人以上无故群饮酒者，罚金四两。宋法夜聚饮酒而晓散者，坐死罪。皆所以严酒禁，防酒祸也，皆祖酒诰执拘归杀之意也。我朝无崇饮夜饮之禁，视汉诏赐五曰之泽不尤汪乎？
或问奸人与小人何以异？予曰：“敢于为恶而无忌惮者，小人也。有为善之名，终无为善之实；有为恶之心，初无为恶之迹者，奸人也。斯人也，从君子则君子爱之，从小人则小人爱之。彼奴颜婢膝，昏夜乞哀，奸之柔者也；口蜜腹剑，深情厚貌，奸之庚者也。奸之柔者，志在于希宠，奸之戾者，志在于毒人。”
或问古者诸侯死社稷之义何如？予曰：“诸侯之社稷受之天子，传之先君，不幸事势危迫，当效死守之义也。然而有权焉。”古公不死社稷而迁岐山，勾践不死社稷而栖会稽，卒能基王业，恢霸图，何必死？唐玄宗荒淫之君也，岂达权哉！渔阳之变，弃社稷而西巡，幸而前星干蛊，不失旧物。宋钦宗当金兵压境之曰，误执诸侯死社稷之义，乃举族北辕，遗恨千古。究原而论，误饮宗者何也？误何者李纲也。先儒陈莹中又曰：“靖康之役，景德之役误之也。”盖景德之幸，辽人未过河也。靖康之不幸，金人过河也。
我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西蕃，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼，其来朝贡，则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、曰本、占城、暹罗、满剌加诸国，乌思藏、童卜韩、胡奴儿于诸司，朵颜，赤斤、阿端、卜剌罕诸卫，奉法尤谨，朝廷待之，恩礼亦有加焉。呜呼，盛哉！
故旧中有罹横逆者，或教之自反，或劝之不校。予曰：“颜子犯而不校者，恕人也。孟子三自反者，责己也。君子与其恕人也，宁责己。夫颜子岂忘责己者哉？夫子尝称其有过未尝不知，知之未尝复行，若颜子不能责己，安能自知其过而不远复哉？”
或问霍嫖姚不学兵法，岳武穆不阅阵图，帅师者可法之乎？予曰：“有二公之将略则可，否则否臧凶矣。夫兵犹医也，医之良者未有不用古方者，但变通之机自有神妙。”
苏老泉曰：“龙逢、比干不得为良臣，无苏秦、张仪之术也。苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。故龙逢、比干吾取其心，不取其术。苏秦、张仪吾取其术，不取其心。”予谓信斯言也。历代忠臣义士，杀身成仁者，皆谓之无术可乎？夫苏秦、张仪之术，狙诈之术也。老泉乃以之责备龙逢、比干，何浅之待忠臣哉！殊不知邪正不两立，有龙逢、比干之心者，决不肯为苏秦、张仪之术；有苏秦、张仪之术者，决不能存龙逢、比干之心。故黄河之源不扬黑水之波，桃李之根不结松柏之实。
陈龙川曰：“孝弟忠信，常不足以趋天下之变。才术辩智，常不足以定天下之经。”予谓此言以之论汉唐以下人物则可，以之论汉唐以上人物则不可。何者？汤武之征伐，趋天下之变者也。谓汤武非孝弟忠信可乎？伊周之立训，定天下之经者也。谓伊周无才术辩智可乎？盖龙川之志，欲整两汉两下，庶几见三代之英，宜其言如此。
或问律设大法，礼顺人情，汉循吏卓茂有是言也。今欲执法，则人情拂矣。欲顺人情，则法废矣。二者将安取衷哉？予曰：“法之执者，当于其大而小者可宥也。人情之顺也，当于其小，而大者不可恕也。乃若宥过无大，刑故无小，此又古人原情立法之深意，不可因汉人之言而或差池。盖过者无心之犯也，虽大可宥；故者有心之犯也，虽小必刑，司刑者其慎哉！不然宥大过不免有故纵之失，刑小故不免有深刻之愆。”
或问我朝定律，于情法何如？予乃作而叹曰：“至矣哉我朝之律，可谓情与法并行而不悖者也。”如十恶不原法也，八议末减情也。干名犯义者法也。得相容隐者，情也；自首免罪者，情也；犹追正赃者，法也；罪有加者，法也；有减者，情也；有从重者，法也；有免科者，情也。凡法之所在而不姑息之者，义之尽也。凡情之所在而必体悉之者，仁之至也。此我朝所以忠厚垂统，而社稷灵长终必赖之。
或问初入仕途，读律当心何者为先？予曰：“先读治己之律。”若不能律己，而遂律人，难哉！如出入人罪，故禁故勘平人，决罚不如法，老幼不考讯之类，皆治己之律，宜书座右，奉以周旋。不然吾恐巨室或议其后矣，不然吾恐当路或殿其课矣。
或言先儒谓元结《中兴颂》，其末言大业而不言盛德，有美刺之风焉。予曰：“不然，颂体有美无刺，若兼美刺，非颂体也。”观诗中有曰：“盛德之兴，山高曰升，何尝不颂德哉！”昌黎《平淮西碑序》中只详序诸臣平蔡之功，至诗结尾，乃以“明断”二字归美天子。大抵名家作文，自有体格。
古人祠堂，或祀木主，或祀小影，程伊川、朱晦庵以主，司马温公、吕东莱以影，盖主者神之栖也，影者神之像也。我朝刘文安公不用主不用影，止用一铀，大书三代考妣之灵，此又是一见也。
古人重问疾吊丧会葬之礼，忠厚之风也。宋南渡以后，重新婚生子寿旦落成，有庆贺焉，有弥文焉，其侈靡之风耶。
扬文节公，别号诚斋，朱文公亦否之，盖以诚者圣人之事，岂宜以诚自居？曾南丰修家谱，自以先世乃曾点之派，欧阳文忠公亦否之，盖以遥遥华胄，将谁欺乎？是以君子不可不慎也。
崔后渠曰：“小人其心，君子其饬，故张商英忤蔡京，溷党籍矣；异端其学，圣贤其名，故张无垢师宗杲厕儒林矣。”予谓后渠之言似有所指，其借秦之论耶！
古人称先生，尊辞也。称父兄亦曰先生，故朱子曰：“先生父兄也。”汉人单称先，亦尊辞也。颜师古曰：“先犹言先生也。”故《梅福传》有曰：“叔孙先非不忠也。”汉人单称生，亦尊辞也。颜师古曰：“生犹言先生也。”如贾生、董生、休生之类是也。宋人称先生加老焉，尤尊辞也。如刘元城称司马温公是也，其笔之于书亦自《元城语录》始也。
泉斋邵公曰：“学古而议事不以制，犹不学也。”予按所谓制者，时王之法也。圣人所以宪章文武者以此，汉儒所以练达朝章者亦以此。近时士子，专于博古，而略于通今。闻泉斋之言其有激乎？
宋南渡，诏市牛筋五千斤。李椿奏曰：“一牛之筋才四两，是欲屠二万牛也。”遂止。予观此奏，不以和买扰民为言，只以戕害许多牛命为言，而不忍见其觳觫之状，宛在目前，此其所以能感悟君心，而谏易入也。
