又一说：子午属庚（此纳甲之法，震初爻纳庚子庚午也。），丑未属辛（翼初爻纳辛丑辛未也。），寅申属戊（坎初爻纳戊寅戊申也。），卯酉属己（离初爻纳己卯尸己酉也。），辰戌属丙（艮初爻纳丙辰丙戍也。），巳亥属丁。（兑初爻纳丁巳丁玄也。）一言而得之者，宫与士也。（假令庚子庚午，一言便得庚；辛丑辛未，一言便得辛；戊寅戊申，一言便得戊；己卯己酉，一言便得己；故皆属土。余皆仿此，）三言而得之者，徵与火也。（假令戊子戊午，皆三言而得庚；己丑己未，皆三言而得辛；丙寅丙申，皆三言而得戊；丁卯丁酉，皆三言而得己。故皆属火。）五言而得之者，羽与水也。（假令丙子丙午，皆丑言而得庚；丁丑丁未，皆五言而得辛；甲寅甲申，皆五言而得戊；乙卯乙丑，皆五言而得巳。故皆属水。）七言而得之者，商与金也。（假令甲子甲午，皆七言而得庚；乙丑乙未，皆七言而得辛；王申壬寅，皆七言而得戊；癸丑癸酉，皆七言而得已。故皆属金。）九言而得之者，角与木也。（假令壬子壬午，皆九言而得庚；癸丑癸未，皆九言而得辛；庚寅庚申，皆九言而得戊；辛卯辛酉，皆九言而得己。故皆属木。）此出于《抱朴子》，云是“河图、玉版之文”。然则一何以属土，三何以属火，五何以属水？其说云：“中央总天之气一，南方丹天之气三，北方玄天之气五，西方素无之气七，东方苍天之气九。”皆奇数而无偶数。莫知何义，都不可推考。
又有一种说法：子午属庚（这是纳甲之法，震初爻纳庚子庚午），丑未属辛（巽初爻纳辛丑辛未），寅申属戊（坎初爻纳戊寅戊申），卯酉属己（离初爻纳己卯己酉），辰戌属丙（艮初爻纳丙辰丙戌），巳亥属丁（兑初爻纳丁巳丁亥）。一个字就得到的，是宫与士。（假如让庚子庚午，一个字就得庚；辛丑辛未，一个字就得辛；戊寅戊申，一个字就得戊；己卯已酉，一个字就得己；所以都属土。其他的都照这样。）三个字就得到的，是徵与火。（假如让戊子戊午，都是三个字就得庚；己丑己未，都是三个字就得辛；丙寅丙申，都是三个字就得戊；丁卯丁酉，都是三个字就得己。所以都属火。）五个字就得到的，是羽与水。（假如让丙子丙午，都是五个字就得庚；丁丑丁未，都是五个字就得辛；甲寅甲申，都是五个字就得戊；乙卯乙丑，都是五个字就得巳。所以都属水。）七个字就得到的，是商与金。（假如让甲子甲午，都是七个字就得庚；乙丑乙未，都是七个字就得辛；壬申壬寅，都是七个字就得戊；癸丑癸酉，都是七个字就得巳。所以都属金。）九个字就得到的，是角与木。（假如让壬子壬午，都是九个字就得庚；癸丑癸未，都是九个字就得辛；庚寅庚申，都是九个字就得戊；辛卯辛酉，都是九个字就得己。所以都属木。）这些都出自《抱朴子》，说是“河图、玉版的文字”。既然这样，那么一为什么属土，三为什么属火，五为什么属水？它是这样说的：“中央总天之气一，南方丹天之气三，北方玄天之气五，西方素天之气七，东方苍天之气九。”都是奇数却没有偶数。不知是什么意思，都不能够推求考究。
世俗：十月遇壬日，北人谓之“入易”，吴人谓之“倒布”。王日气候如本月，癸日差温类九月，甲日类八月。如此倒布之，直至辛日。如十一月，遇春秋时节即温，夏即暑，冬即寒。辛日以后，自如时令。此不出阴阳书，然每岁候之，亦时有准，莫知何谓。
民间的习俗：十月间遇到壬日，北方人叫做“入易”，吴地人叫做“倒布”。壬日的气候像它那个月，癸日略显温暖像九月，甲日像八月。像这样倒布，一直到辛日。如十一月，遇到春秋时节就温暖，到夏天就暑热，到冬天就寒冷。辛日以后，自然像时令一样。这些没有超出阴阳书，但每年等着，也有时准确，不知道怎么来的。
卢肇论海潮，以谓“日出没所激百成”，此极无理。若因日出没，当每日有常，安得复有早晚？予常考其行节，每至月正临子午则潮生，候之万万无差。（此以海上侯之，得潮生之时。去海远即须据地理增添时刻。）月正午而生者为“潮”，则正子而生者而“汐”，正子而生者为“潮”，则正午而生者为“汐”。
卢肇论说海潮，以为是固为太阳的升落激起来而形成的，这是很没有道理的。如果因为是太阳的升落所引起的，那么海潮每天发生的时间是有规律的，怎么潮来又有早晚呢？我曾经考察海潮涨落的规律，每到月球正好运行到子、午的位置时就有海潮发生，按这一条规律来观察海潮，总是没有丝毫差误。（这是在海边上观察得到海潮产生的时刻。离海远，就应该根据地理位置增添时刻了。）当月球正好到子午位时产生的叫“潮”，那么月球正好到子位时产生的叫“汐”；正好到了子位时发生的叫“潮”.那么正好到了午位时发生的便叫“汐”。
历法见于经者，唯《尧典》言以闰月定四时成岁，置闰之法，自尧时始有。太古以前，又未知如何？置闰之法，先圣王所遗，固不当议。然事固有古人所未至而俟后世者，如“岁差”之类，方出于近世，此固无古今之嫌也。凡日一出没，谓之一日；月一盈亏，谓之一月。以日月纪天，虽定名，然月行二十九日有奇，复与日会；岁十二会而尚有余日，积三十二月，复余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乖，加一月谓之“闰”。闰生于不得已，犹构舍之用磹楔也。自此气朔交争，岁年错乱，四时失位，算数繁猥。凡积月以为时，四时以成岁，阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主于气而已。但记月之盈亏，都不系岁事之舒惨。今乃专以朔定十二月，而气反不得主本月之政；时已谓之春矣，而犹行肃杀之政，则朔在气前者是也，徒谓之乙岁之春，而实甲岁之冬也；时尚谓之冬也，而已行发生之令，则朔在气后者是也；徒谓之甲岁之冬，乃实乙岁之春也。是空名之正，二三四反为实，而生杀之实反为寓，而又主闰月之赘疣，此殆古人未之思也。今为术莫若用十二气为一年，更不用十二月，直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日，岁岁齐尽，永无闰余。十二月常一大一小相问，纵有两小相并，一岁不过一次。如此，则四时之气常正，岁政不相陵夺，日月五星亦自从之，不须改旧法。唯月之盈亏，事虽有系之者，如海、胎育之类，不预岁时，寒暑之节，寓之历间可也。借以元祐元年为法，当孟春小，一如此历日，岂不简易端平，上符天运，无补缀之劳？予先验天百刻有余有不足，人已疑其说；又谓十二次斗建当随岁差迁徙，人愈骇之。今此历论，尤当取怪怒攻骂，然异时必有用于之说者。
历法在经书中见到的，只有《尧典》说：“用设置闰月的方法调整历法上一年的长度，以便按节令确定四季。”设置闰月的方法，从尧帝时就开始有，远古以前，又不知如何。设置闰月的方法，是先圣王遗下的，固不当议论。但有的事情是古人没有认识到，而有待于后人解决的，如岁差之类便是近代才发现，这当然就说不上是今人议论古人了。一般太阳出没一次，称为一天；月球盈亏一次，称为一月。用日月记天时，虽定名，但月球运行29 天多，又与太阳相会，一年12 次相遇还有多余的日，积32 月，再余一会。由于朔望月的日数少于二个中气之间的日数，随着时间的推移，中气与朔日就离得越来越远，以致中气落后到下一个月，中气不在应该在的月份，这个月的名称和实际节气就不相符合，增加一个月叫做“闰”。“闰”的产生出于不得已，如同造房子用的石楔子。加了闰月之后，虽然中气在应该在的月份了，但节气和朔日还是时前时后，历年时长时短与回归年总不一致，历法上的四季不能正当节令，算起来十分繁杂而琐碎。积数月而成为一季，合四季而成一年，寒去暑来，万
物的生长衰亡变化的规律，都是由于24 节气决定的。仅仅记月亮的圆缺，与一年的农事兴衰好坏就全无关系。现在历法上用朔来定12 个月，节气反而不能表示一个月的时政。历法上已称为春季了，但依旧是冬季的肃杀的景象，这是由于朔在节气前面的缘故，光说是乙岁的春季，实际上是甲岁的冬季。历法上仍然称为冬季，但己是万物生长发育的时令了，这是由于朔在节气后面的缘故，光说是甲岁的冬季，实际上是乙岁的春季了。按朔定的不反映气候特征的正二三四月成了定季节的基础，而实际反映万物生长衰亡的24 节气反而只写在历书中，不作为定月份的依凭了，而又产生闰月这一多余的事物，这可能是古人没有考虑到。现在的办法，不如用12 气为一年，再不用12 个月为一年，只用立春的这一天为孟春的第一天，用惊蛰为仲春的第一天，月大31 天，月小30 天，历法上的一年和回归年的长短相等，再也没有闰余了。12 个月以月大月小相间，纵然有两个小月相连，一年不过一次。这样，四季的节气在历法上得到了立常的反映，再也不会出现“春行冬令”或“冬行春令”的混乱现象了，日月五星的运行及其位置自然要用新历表示，而计算的方法不必更改，仍用旧法，虽然也有的事与月亮的圆缺有关，如海生动物的生长发育，但月亮的圆缺与四季气候变化却完会没有关系，只要在历书里注明就可以了。借以元祐元年为例子，当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日逆；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。这样的历法岂不是简易严整，既与天体的运行相符食，又省掉弥补闰余的麻烦了吗？我曾验证过一天有的多于一百刻，有的不到一百刻，对于我的说法人们已经怀疑了。我又说过12 次划分和斗建都应当随着岁差而迁移，人们就更加惊诧了。现在这番有关历法的议论，更加要遭到怒骂和攻击了，但将来必定会有采用我这一学说的人。
五行之时谓之“五辰”者，春夏秋冬，各主一时，以四时分属五行，则春夏秋冬虽属木火金水，而建辰、建未、建戌、建丑之月，各有十八日属土，故不可以时言，须当以月言。月谓之十二辰，则五行之时谓之五辰也。
五行的时辰叫做“五辰”，在春夏秋冬，各管一个时辰，用四季分属五行，那春夏秋冬虽属木火金水，但三月、五月、九月、十二月，各有十八日属土，所以不能按季节说，必须按月说。月份称做十二辰，那么五行的季节就叫做五辰了。
《黄帝素问》有“五运”、“六气”。所谓“五运”者，甲已为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。如甲巳所以为土，戊癸所以为火，多不知其因。予按，《素问•五运大论》：“黄帝问五运之所始于歧伯，引《太始天元册文》曰：‘始于戊已之分’。所谓戊巳分者，奎、壁、角、轸，则天地之门户也。”王砅注引《遁甲》：“六戊为天门，六巳为地户。”天门在戌亥之间，奎、壁之分；地户在辰巳之间，角、轸之分。凡阴阳皆始于辰，上篇所论十二月谓之十二辰，十二支亦谓之十二辰，十二时亦谓之十二辰，日月星谓之三辰，五行之时谓之五辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。甲巳之岁，戊巳黅天之气经于角轸，故为土运。（角属辰，轸属巳。甲巳之岁，得戊辰巳巳干皆土，故为土运。下皆同此。）乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，故为金运，庚辰辛巳也。丙辛之岁，壬癸玄天之气经于角轸，故为水运，壬辰癸巳也。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，故为本运，甲辰乙巳也。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，故为火运，丙辰丁巳也。《素问》曰：“始于奎、壁、轸、轸，则天地之门户也。”凡运临角轸，则气在奎、壁以应之。气与运常同天地之门户。故曰：“土位之下，风气承之。”甲巳之岁，戊巳上临角、轸，则甲乙木在奎、壁。（奎属戌，壁属亥。甲巳之岁得属甲戌乙亥，下皆同此。）曰“金位之下，火气承之”者，乙庚之岁，庚辛金临角轸，则丙丁火在奎、壁。曰“水位之下，土气承之”者，丙辛之岁，壬癸水临角、轸，则戊已上在奎、壁。曰“风位之下，金气承之”者，丁壬之岁，甲乙木临角、轸，则辛金在奎、壁。曰“相火之下，水气承之”者，戊癸之岁，丙丁火临角、轸，则壬癸水在奎、壁。古今言《素问》者，皆莫能喻，故具论如此。
《黄帝素问》有“五运”、“六气”的说法。所谓“五运”，甲巳是土运，乙庚是金运，丙辛是水运，丁壬是木运，戊癸是火运。比如甲巳之所以是土，戊癸之所以是火，大多不知道它的来由。我考察了一下，《素问•五运大论》说：“黄帝向岐伯问五运的由来，岐伯引述《太始天元册文》说：‘来自戊已之区分’。所谓戊已区分，奎星、壁星、角星、轸星，就是天地的门户。”王砅注释引用《遁甲》说：“六戊是天门，六巳是地门。”天门在戌亥的中间，奎星、壁星的分野；地门在辰巳的中间，角星、轸星的分野。凡是阴阳都从辰开始，上篇说到十二月叫做十二辰，十二支也叫做十二辰，十二时还叫做十二辰，日月星叫做三辰，五行的季节叫做五辰。五运从角星、轸星开始，也就是从辰开始。甲巳的年岁，戊巳黄天的气从角星、轸星经过，所以是土运。（角属辰，轸属巳。甲巳年，得戊辰己巳干都是土，所以是土运；以下都与这相同。）乙庚的年岁，庚辛白天的气从角星、轸星经过，所以是金运，就是庚辰辛已。丙辛的年岁，壬癸黑红天的气从角星、轸星经过，所以是水运，就是壬辰癸巳。丁壬的年岁，甲乙青天的气从角星、轸星经过，所以是木运，就是甲辰乙巳。戊癸的年岁，丙丁红天的气从角星、轸星经过，所以是火运，就是丙辰丁巳。《素问》说：“从奎星、壁星、角星、轸星开始，就是天地的门户。”凡是运到了角星、轸星，那气就在奎星、壁星来相应。气与运常同天地的门户。所以说：“土位的下面，风气承接。”甲巳的年岁，戊己土到了角星、轸星，那甲乙木在奎星、壁星。（奎属戌、壁属亥。甲巳的年岁就属甲戌乙亥。以下都与这相同。）说“金位的下奋，火气承接”，是乙庚的年岁，庚辛金到了角星、轸星，那丙丁火在奎星、壁星。说“水位的下面，土气承接”，是丙辛的年岁，壬癸水到了角星、轸星，那戊已土在奎星、壁星。说“风位的下面，金气承接”，是丁壬的年岁，甲乙木到了角星、轸星，那庚辛金在奎星、壁星。说“七月火的下面，水气承接”，是戊癸的年岁，丙丁火到了角星、轸星，那壬癸水在奎星、壁星。自古至今说《素问》的，都没有说明白，所以像这样详细说一遍。
世之言阴阳者，以十干寄于十二支，各有五行相从，唯戊巳则常与丙丁同行，五行家则以戊寄于巳，巳寄于午，六壬家亦以戊寄于巳，而以巳寄于未，唯《素问》以奎、壁为戊分，轸、角为巳分。奎、壁在亥戌之间，谓之戊分，则戊当在戌也。轸、角在辰已之间，谓之巳分，则巳当在辰也。遁甲以六戊为天门，天门在戌亥之间，则戊亦当在戌；六巳为地户，地户在辰巳之间，则巳亦当在辰。辰戌皆上位，故戊己寄焉。二说正相合。按字书，“戌”从戊从一，则戊寄于戌，盖有从来。“辰”文从厂从■（《左传》：“亥有二首六身。”亦用此“■”字。）；■从乙从己，则己寄于辰。与《素问》、遁甲相符矣。五行：土常与水相随。戊，阳上也。一，水之生数也。水乃金之子，水寄于西方金之末者，生水也，而旺土包之。此“戌”之理如是。己，阴上也。六，水之成数也。水乃木之母，水寄于东方木之末者，老水也，而衰土相与隐于厂下者，水土之墓也。厂，山岩之可居者；乙，隐也。
世上讲阴阳的，将十干依附在十二支，各有五行相随，唯有戊巳常与丙丁同行，五行家将戊依附在巳，已依附在午，六壬家也将戊依附在巳，却将己依附于未，只有《素问》将奎星、壁星作为戊的分野，轸星、角星作为己的分野。奎星、壁星在亥戌之间，叫做戊分，那么戊应该在戌。轸星、角星在辰已之间，叫做己分，那么己应该在辰。遁甲把六戊作为天门，天门在戌亥之间，那么戊也应该在戌；六己作为地门，地门在辰巳之间，那么己也应该在辰。辰戌都在土位，所以戊己就依附在这里。这两种说法完全相合。按照字书解释，“戌”从戊从一，那么戊依附在戌，大概就有个来历。“辰”字从厂从垄（《左传》：“亥有两个头六个身子。”也用这个“■”字。）；■从乙从己，那么己依附在辰。与《素问》、遁甲相符合。五行的说法：土常与水相随。戊，是阳土。一，是水的生数。水是金的孩子，水依附在西方金的后面，生成了水，又用旺土包起来。这“戌”的道理就像这样。己，是阴土。六，是水的整数。水是木的母，水依附在东方木的后面，是老水，而衰土接着隐藏在岩穴下面，那是水土的坟墓。厂，是山岩中可以居住的地方；乙，就是隐藏。
律有实积之数，有长短之数，有周径之数，有清浊之数。所谓实积之数者，黄钟管长九寸，径九分，以黍实其中，其积九九八十一，此实积之数也。林钟长八寸，径九分，八九七十二。（《前汉书》称八八六十四，误也，具下文。）余律准此。所谓长短之数者，黄钟九寸，三分损一，下生林钟，长六寸；林钟三分益一，上生太蔟，长八寸，此长短之数也。余律准此。所谓周径之数者，黄钟长九寸，围九分（古人言“黄钟围九分”，举盈数耳，细率之当周九分七分之二，举周九分七分之三。）；林钟长六寸，亦围九分。（十二律皆围九分，《前汉志》言“林钟围六分”者，误也。予于《乐论》辩之甚详。本《史记》称“林钟五寸十分四”，此则六分九五十四，足以验《前汉》误也。）余律准此。所谓清浊之数者，黄钟长九寸为正声，一尺八寸为黄钟浊宫，四寸五分为黄钟清宫。（倍而长为浊宫，倍而短为清宫。）余律准此。
律管有实积之数，有长短之数，有周径之数，有清浊之数。所谓实际之数，指的是黄钟管长9寸，直径9 分，把黄米充塞在它里面，它的体积九九八十一，这就是实积之数。林钟长8 寸，直径9分，八九七十二。（《前汉书》说是八八六十四，错了。详细说明在下文。）其他的律管都依此为准。所谓长短之数，指的是黄钟9 寸，3 分减1，下面生出林钟，长6 寸；林钟3 分增1，上面生出太蔟，长8 寸，这就是长短之数。其他的律管依此为准。所谓周径之数，指的是黄钟长9 寸，周长9 分（古人说“黄钟周长9 分”，是举的整数，细率应是周长9 9376 9 12 937分，全周长分。）；林钟长寸，周长也是分。（ 根律管都是周长分，
《前汉志》说“林钟周长6 分”，错了。我在《乐论》中阐述得很详细。原来《史记》说“林钟5 寸10 分4”，这里却是6 分9、5、10、4，足以证明《前汉书》错了。）其他的律管都依比为准。所谓清浊之数，指的是黄钟长9 寸是正声，1 尺8 寸是黄钟浊宫，4 寸5 分是黄钟清宫。（加一倍还长是浊宫，加一倍还短是清宫。）其他的律管都依此为准。
八卦有过揲之数，有归余之数，有阴阳老少之数，有河图之数。所谓过揲之数者，亦谓之“八卦之策”。乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，四六二十四。此乾坤之策过揲之数也，余卦准此。（前卷叙之已详）所谓归余之数者，乾一爻三少，初变之“初五”，再变之、三变之初各四，并卦为十四爻，三合四十二，此乾卦归余之数也。坤一爻三少，初变之“初九”，再变、三变各八，并卦为二十六爻，三（爻）合之七十八，此坤卦归余之数也。余卦准此。阴阳老少之数，乾九揲而得之，故曰老阳之数九；坤六揲而得之，故曰老阴之数六。震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少阳之数七；巽、离、兑皆八揲而得之，故曰少阴之数八。所谓河图之数者，河图北方一，南方九，东方三，西方六，东北八，西北六，东南四，西南二，中央五。乾得南、中、北，故其数十有五；坤得（东）西、南、东北、西北，故其数三十；震得东南、西南、东、西、北，故其数十有七；巽得南、中、东北、西北，故其数二十有八；坎得东南、西南、东北、西北、中，故其数二十有五；离得东、西、南、北，故其数二十；艮得南、东、西、东北、西北，故其数三十有三；兑得东南、西南、中、北，故其数十有二。具图如后（图缺）。
八卦有过揲之数，有归余之数，有阴阳老少之数，有河图之数。所谓过揲之数，也叫做“八卦之策”。乾九揲就得出来，揲必定用到四，四九三十六；坤六揲就得出来，揲必定用到四，四六二十四。这就是乾坤之策过揲之数，其他的卦都依此为准。（前卷已说得很详细）所谓归余之数，指的是乾卦一爻三少，首先变成“初五”，再变、三变的初各是四，合卦是十四爻，三合成四十二，这就是乾卦归余之数。坤卦一爻三少，首先变成“初九”，再变一、三变各是八，合卦是二十六爻，三（爻）合成七十八，这就是坤卦归余之数。其他的卦都依此为准，阴阳老少之数，乾卦九揲就得出了，所以说老阳之数是九；坤卦六揲就得出了，所以说老阴之数是六。震卦、艮卦、坎卦都是七揲得出的，所以说少阳之数是七；巽卦、离卦、兑卦都是八揲得出的，所以说少阴之数是八。所谓河道之数，河图的北方是一，南方是九，东方是三，西方是七，东北方是八，西北方是六，东南方是四，西南方是二，中央是五。乾卦得到南方、中央、北方，所以它的数是十五；坤卦得到（东）西方、南方、东北方、西北方，所以它的数是三十；震卦得到东南方、西南方、东方、西方、北方，所以它的数是十七；巽卦得到南方、中央、东北方、西北方，所以它的数是二十八；坎卦得到东南方、西南方、东北方、西北方、中央，所以它的数是二十五；离卦得到东方、西方、南方、北方，所以它的数是二十；艮卦得到南方、东方、西方、东北方、西北方，所以它的数是三十三；兑卦得到东南方、西南方、中央、北方，所以它的数是十二。画了一个图在后面。（图缺。）
揲蓍之法（凡一爻含四卦，凡一阳爻，乾为老阳，两多一少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少在后，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。阴爻亦如此；三爻坤为老阴，两少一多，非巽即离，非离即兑，多在前，即巽也；多在中，离也；多在后，兑也。），积三爻为内卦，凡含十二卦。（一爻含四卦，三爻共十二卦也。）所以含十二卦，自相重为六卦，爻凡得六十四卦。（重卦之法，以下爻四卦弃中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦弃之，得六十四卦。）外卦三爻，亦六十四卦。以内外六十四卦复自相乘，为四千九十六卦，方成《易》之卦。（此之卦法也。揲蓍凡十有八变，成《易》之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其间，细算之乃见。）凡一卦可变为六十四卦。（此变卦法，《周易》是也。）六十四卦之为四千九十六卦。（此之外法也，如乾之坤之屯之蒙，尽六十四卦，每卦皆如此，共得四千九十六卦，今《焦贡易林》中所载是也。）四千九十六卦方得能却成一卦，终始相生。以首生尾，以尾生首；积至微之数，以成至大，积至大之数，却为至微；循环无端，莫知首尾，故《罔象成名图》曰：“其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其尾。”（一卦变为六十四卦，六十四卦之为四千九十六卦；四千九十六卦却变为一卦，循环相生，莫知其端。）大小一也，积小以为大，积大复为小，岂非一乎？往来一也，首穷而成尾，尾穷而反成首，岂非一乎？故至诚可以前知，始未无异故也。以夜为往者，以昼为来，以昼为往者，以夜为来。来往常相代，而吾所以知之者一也。故藏往知来，不足怪也。圣人独得之于心而不可言喻，故设象以示人。象安能藏往知来，成变化而行鬼神？学者当观象以求。圣人所以自然得者，宛然可见，然后可以藏往知来，成变化而行鬼神矣。《易》之象皆如是、非独此数也。知言象为糟粕，然后可以求《易》。
数蓍草的方法（凡是一爻含四卦，凡是一阳爻，乾卦是老阳，两多一少，不是震卦就是坎卦，不是坎卦就是艮卦。少的在前，是震卦；少的在中间，是坎卦；少的在后，是艮卦。三次数蓍草中，含有这四卦，才能成为一爻。阴爻也是这样：三爻坤卦是老阴，两少一多，不是巽卦就是离卦，不是离卦就是兑卦，多的在前，就是巽卦；多的在中间，是离卦；多的在后，是兑卦。），积三爻成为内卦，共含十二卦。（一爻含四卦，三爻共有十二卦。）所以含十二卦，自相重叠的是六卦，爻共得六十四卦。（重叠八卦的方法，把下爻四卦去掉中爻四卦，得到十六卦；又把上爻四卦去掉，得六十四卦。）外卦三爻，也是六十四卦。将内外六十四卦再自相乘，成了四千零九十六卦，才成为《周易》的卦。（这就是卦法。数蓍草共十八变，成为《周易》的一卦。一卦之中，包括四千零九十六卦在里面，仔细一算就可发现。）大凡一卦可变为六十四卦。（这种变卦法，就是《周易》。）六十四卦变成四千零九十六卦。（这种卦法，如同乾卦啊坤卦啊屯卦啊蒙卦啊，全部六十四卦，每一卦都是这样，共得出四千零九十六卦，现今《焦贡易林》中所记载的就是这样。）四千零九十六卦同时得出能返回成一卦，终与始相对产生。用头生出尾，用尾生出头；积累极小的数，用来变成最大，积累最大的数，却变成极小；这样循环没有尽头，没有人能弄清它的首尾，所以《图象成名图》说：“那大的没有外，那小的没有内，迎面看不见它的头，跟着看不见它的尾。”（一卦变成六十四卦，六十四卦成了四千零九十六卦；四千零九十六卦却变成一卦，循环相生，不能弄清它的尽头。）大和小同一，积累小而成为大，积累大又成为小，难道不是同一吗？往和来同一，首到了尽头就成了尾，尾到了尽头反而成了首，难道不是同一吗？所以极忠诚就可以事先了解，因为自始至终都没有两样。将夜间当成去的，就把自昼当成来，把白昼当成去的，就把夜间当成来。来与往常常互相更迭，而我知道的就是同一。所以躲避过去知道未来，不值得奇怪。圣人只是在心中领会却不用语言说明，所以用一种征象来告诉别人。征象怎么能躲避过去知道未来，成为变化而传布鬼神？学者应当观察征象去寻求。圣人能自然得到的原因，是因为清清楚楚地可以看出，然后可以躲避过去知道未来，成为变化而传布鬼神。《周易》的征象都是这样，不只是这种教。知道了说这种征象是糟粕，然后才可以寻求《周易》的道理。
