道至于圣人极矣，岂容复有异乎？然禹之措置如此，汤之措置如此，文武周公之措置，则又如此。使数圣人比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意必有同异者矣，宁能尽合乎？是犹有辞焉。曰：时不同也。若诸子之论性，岂复系于时哉？而孟子之说如此，荀子杨子之说则又如此。使数人者比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意其必有同异者矣，宁能尽合乎？是亦有解焉。曰：师友有不同也。若子夏、子游、曾子、子张之徒，则又将安所诿哉？皆出于周末，不可谓之异时。皆受道于洙泗之间，不得谓之异师。讲业请益，周旋出处，奔走忧患，盖无适而不同者凡数十年，不得谓之异友。而论交论学，如黑白之相反，方圆大小之不相及也，此复何哉？说者以为孔子殁，学者无所统一。使夫子在，学者宜不至此。然吾闻孔子行年六十而六十化，始之所谓是，卒而非之。曰：言岂一端而已？夫各有所当也。此一人耳，而有所谓昔日之言，有所谓今日之言者，而况于众口乎？是以先生知群言之不可一也。因使人人得极其说，而不以同异为诛赏。公卿大夫之出于斯时者，亦人人各荐其所闻，而不以同异为喜愠，何者？闺门之内，父子兄弟相与言，而有可有不可。筮人布蓍，卜人引龟，而参之一从一不从。故曰：物之不齐，物之情也。宁可罪哉？今为申商之学则不然。以谓同心同德者，周人所以兴；离心离德者，商人所以亡。刑赏生杀，足以整齐天下，而不塞异议之口，则非所以一道德而同风俗。噫！古之所谓同心同德者，果谓此耶？吾不忍闻是说矣。周公之时，朝廷之士不为少矣。而东征之议，书称十夫予翼，则同者寡，而有不同者众矣。岂皆小人耶？岂皆诛之耶？夫以周公之权而十人者助之，其势足以诛锄群臣之异己者为有余矣。鼻息所向，天下其孰敢违，然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，终不肯为，此何则？驾驭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同则家道危，臣下同则人主孤，人主孤而天下之覆可胜讳哉！古人所以贵和而贱同者虑此。
臣深谨按：唐庚字子西，盛宋时人。而文亦雄健条畅，臣每爱之，殆不下苏氏兄弟也。
