浑天之说，古今皆以为日入地下，西没东生。余尝阅西方之书，有曰地种之上，有百亿须弥山，各有大海环之。今此中国，乃一须弥间地耳。一须弥居一海中，分四洲焉。其南，谓之赡部洲，阿耨山主之，即昆仑山也，中国乃赡部东南一弹丸耳。日月五星，皆绕须弥之腹而一周焉，非实有昼夜也。光之所及则明，山之所障则暗。北州之日午，为南洲之三更。东西亦然。故四方无定位，十二时无定辰，皆自人所见而名之。其言如此。固荒唐宏阔，世所无稽。然今人谓日入地中，亦岂有所稽乎？余尝疑于是，及观浚川王先生《雅述》，言北极在天之中，中国在天之南。日月周行，其光有限。故光到处则为昼，不到处则为夜。常常在天，非入地下。以南而推，三方皆然矣。日之正午，杳无定端，各从得明得暗之中以为午位，古有周髀之法，言天如覆盖，日月绕盖缘而行。惜乎，其法不传矣。《列子》以天倾西北，地不满东南，亦非大观之见。日月星辰恒在天也，人远不及见，如入地耳。《论衡》曰：“日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。”此语甚真。昆仑山，地中极高之处。故山南之水，皆入南海，三方皆然。中国当昆仑之东，故江淮河汉皆入东海。乃云不满，是知其委而不知其源也。邵子以天地自相依附，夫天乘气机，自能运立，非藉乎地。地在天内，岂能系属乎？天，惟释氏谓风轮，能持水轮，水轮能持大地。此论胜于邵子，但言风而不及天，为未尽耳。天之转动，气机为之也。虚空即气，气即机。浚川此论，殊为精到，真有先儒所未及者。然天无体，太空而巳。其转动者，性也。动则自然生风，自然成形，皆不得已然耳。谓天乘气机，恐亦未尽。大抵如浑天之仪，则天形当如纺车；如周髀之法，则天形当如磨子。二说，未知孰是。
