阎立本善画，至荆州见张僧徭旧迹，曰：“徒虚得名耳。”明日又往，曰：“犹近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”因坐卧观之，留宿其下。呜呼！吾辈见前辈著作，初盛气观之，自为能过。及学稍有得，然后觉其用意深远，邈然难及，因手之终日不忍释去。是以学者甚不可有易心，易心生则学不进。
昔晦堂老子尝问山谷“吾无隐乎尔”之义。山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：“闻木犀香乎？”山谷曰“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”山谷乃服。此正吾夫子无隐之教，得晦堂发明透彻。所谓四时自行，百物自生者也，但学者不能随处见得。
苏子由云：“读书须学为文，余事作诗耳。”吾有旨于其言，学者覃一生精力，白首于王、孟之门而不忍去。然竟何所发明，信诗者文之余也。
范景仁与司马温公，皆上疏谕律尺之法，又与光往复论难，凡数万言。往在馆职，唯议乐不合，弈棋以决之，君实不胜。后二十年，君实在西京，往候之，不持他书，唯持向所说乐论八篇，争论者数夕不能决，又投壶以决之，景仁不胜。君实叹曰：“大乐还魂。”二公论乐而终之以戏何，所以平胜气也。胜气难平，唯在虚心观理。若词锋甚锐，则宜暂止，少选气和，是非自见。故人知有言之辨，而不知无言之辨，辨之至者也。如复墨守，牢不可改，知者代作，留俟百世可也。
徐师川，山谷外甥也，晚年欲自立名。客有称其源自山谷者，不乐。答以小启曰：“涪翁之妙天下，君其问之水滨，斯道之大域中，我独知之濠上。”夫古人称人之善，必本其所自，而学者自述，亦曰：“某氏某氏之学，今师川名成职重。”遂俯视外家，不有涪翁，以至后世父子兄弟，亦各立门户，自成一说，以相雄长。古道荡然尽矣。尝闻颍滨于东坡亡后亦曰：“此后文字，人不谓家兄手定矣。”颍滨且然，他尚何责哉？昔陈无己与晁以道，俱学文于曾子固，无己晚得诗法于黄鲁直。他日二人论文，以道曰：“吾曹不可负曾南丰。”既而论诗，无己曰：“吾此一瓣香，须为山谷道人烧也。”二公自能用情。
柳忄炎与兄悦小时齐名，王仆射一日造世隆宅，世隆谓诣己。及至门，唯求悦与忄炎，遣为世隆曰：“贤子俱有盛才。一日见顾，今故报礼。若仍相造，似非本意，恐年少窥人。”呜呼，安有入人之室，见其子而遗其父者乎？虽为爱才，实已长傲。而为之子者，挺然受长者之顾，亦自忘其有父，贤者若是乎？噫！年少未能窥人，人可以窥年少矣。
张新安少与颜光禄邻居，颜谈议饮酒，喧呼不绝。新安静翳无言，后颜于篱边闻其与客语，设胡床坐听，辞义清玄。颜指谓坐宾曰：“此中有人，由此不复酣叫，此吾人最受伤处也。”然则昔之酣叫，尽谓坐上无人乎？因人以为疏密，所失多矣。古人闺阁之中，相对如宾，何况见客？然闻言知谨，亦见省发。
贾淑性至险害，邑里患之。林宗遭母丧，淑来修吊，既而孙威直后至，见林宗受恶人吊不进而去。林宗遽追谢曰：“贾子厚诚凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”后淑憾悟，终成善士。此正见吾儒作用，隘者不为，孔孟之后，惟明道识得此意。
建元中，都下舛杂，且多奸盗。上欲立符伍，家家以相检括。王仲宝曰：“京师翼翼，四方是腠。必也持符，于事既烦，理成不旷。”谢安所谓不尔何以为京师，人皆以是称谢太傅。然则京师之所谓广大，顾在是乎？迩来都城多盗，往往候门相第，阴入篡取，莫能穷诘。而奸作不时潜入，中朝事体，夷庭无不讠知。欲立保伍，人至不敢夜行，殊亦废事。识治体者当自有说。
张九龄奖爱李泌，常引至卧内。九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚好佞，劝九龄绝之。九龄独念严太苦劲，不若萧软美可喜，方命左右召萧。泌在旁率尔曰：“公起布衣，以直道至宰相，顾喜软美者乎？”九龄改容惊谢，因呼小友。以九龄犹喜软美，交道可知矣。然则正直难偶，何但君臣，此古人所以有恶绳之叹也。
今道家用符法禁咒，不甚信之。及读《稽圣赋》，谓鸩善禁咒，其性甘带，能咒大石使起，取蛇食之。其禁石时，举翅而行前却，如道士禹步，则石力然而起。断木善为禁法能曲爪画地为印，则穴之塞自开，飞辄以翼墁之。今鼠窃用其印，以发扃钥，信然。则天地间有正术必有邪术，未可谓全无也。
萧颖士严酷异常，有一仆事之十余年，颍士每加楚，辄百余，不堪其苦。人或激之使去，其仆曰：“我非不能他从，所以迟留者，特爱慕其博奥耳。”呜呼！主人博奥，于僮仆何与？虽受鞭挞，犹不忍弃去。此其好德之心，可与汶汶者道哉！今人子弟之于父师，少加诃责，已不能堪，去此仆远矣。
陆相知举放崔群，后群知举。陆氏子简理被黜，群妻李夫人谓群曰：“子弟成长，盍置庄园。”公曰：“今年已置三十所矣。”谓知举放三十人也。夫人曰：“君非陆贽门生乎？君掌文柄，陆氏子无一得仕者。如以君为良田，陆氏一庄荒矣。”群无以对。夫举士，公典也。宁树桃李为门户地乎？崔之言，市道也，羞称为宣公弟子。然则不举陆氏子，是乎非乎？曰：“顾其才何如耳？如其不才，黜之非我。”虽然，世少厚德，尝见霍渭崖有门人请宴，诺之。至日不往，封书一册，送之宴上，乃罗峰张相公祭文也。当时霍与张同主试，张公故，门人独无言，霍以是愧之。曰：“死且不奠，生而食我，宁有敬心乎？”一时门人皆惭谢而退。由是观之，良田多失，不独陆氏就荒也。
王求玉除尚书仆射，素有脚疾，常还家卧，不时入直。江夏王启宋文帝曰：“王球诚有素誉，颇以物外自许。端任要切，或非所长。”帝曰：“诚知如此，要是时望所归。昔周伯仁终日饮酒而居此职，盖所以崇素德也。遂见优客，后以白衣领职。”呜呼！收时望者，要在得贤任事。乃仅取充位，恶得为贤？宋之君臣，两失之矣。近世亦有以虚名得美地，纵职业不能，人犹恕之。盛名亦复累人若此。唐常衮当国，崔甫在中书，舍人岑参初掌纶诰，称疾不宿直。崔以舍人职在枢密，今疾久杂局，衮曰：“此子羸疾，诸贤岂不能容？”崔曰：“相公若知岑疾，不当迁授。既居此地，安可以疾辞王事乎？”亦自有见。
宋庞籍以工部侍郎为枢密使，言近世养兵务多而不精，请与中书议简汰之法，仁宗疑焉。籍曰：“偿有一夫之呼，臣请以百口偿之，卒省兵八万人。我朝营兵虽多，老弱居半，又皆京师游荡之夫。及内臣家僮子侄，代役其中，盖隐射月粮马匹，租草衣絮，实未尝身亲行伍也。”昔马文升在本兵时，尝奏白简汰卒，讹言腾沸。孝庙呼至御前止之，及今以为口实，莫敢议及。余巡视团营时，以是为言，逆鸾竟不行，岂真不可汰耶？能行之有道，亦自无哗。大抵士君子苟且立朝，不肯任怨，率多类此。
蜣螂，五六月之间，经营秽场之下，车转粪丸，至浊者也。久之成蠕白，如尸解仙去，其尸解时必入土。余尝掘而视之，其形似蝉。夫蝉饮露，至清者也。而蜣螂能化而为之，岂非恶浊而求为清者乎？则贪夫亦可化而为廉矣。抱朴子曰：“玄蝉洁饥，不羡蜣螂秽饱，卒能去秽忍饥，则又足嘉。”然则清者必多饥乎？故君子不以饥渴之害为心害也。
陈颖，南昌人，业进士，题汉祖庙曰：“项羽英雄犹不惧，可怜容得辟阳侯。”遂得狂疾而卒。夫醇谨者自无口过，而忄佥夫不但好讦人私，往往轻伐古昔，卒被人非神谴，以口灭身，孰为幽冥可欺？伤哉！
石季伦尝与长水校尉孙季舒酣宴，孙慢傲过度，季伦欲表免之。裴叔则闻而谓之曰：“季舒酒狂，四海所知，足下饮人狂药。责人正礼，不亦乖乎？”吾闻长者之言，不觉瞿然。夫以醉语细故，动相苛责，诚非旷度。饮者不自操持，率以酒失求原，大非善事。如遇偏心人，则灌夫之祸，前车可鉴。今又有人假酒佯狂，敢行欺侮，酲醒谢过，罪归曲生，则又济恶助奸，蔑德甚矣。
阳城年长不肯娶，语群弟曰：“吾与若孤茕相育，既娶则间外姓，虽其处而益疏，我所不忍。”群弟义之，亦不娶，遂兄弟同处终身。呜呼！此吾之所未解也。异姓入门，最易离间，有道者处此，亦自有法。今欲全友爱，忍废人伦，所谓因噎去食者也。贤者之过，亦能害事。抱朴子曰：“免不牝牡，腾蛇不交，不可谓贞。”此未足称也。
温大雅将改葬其祖父，筮者曰：“若葬此地，当害兄而福弟。”大雅曰：“若得家弟永康，我当含笑入地。”葬讫岁余果卒。呜呼！术者每持是说以惑人，令益疑翳。吾乡有张姓者，兄弟甚友爱，丧母卜地，一僧指曰：“近舍有佳兆，但弟不利。”弟即拜谢曰：“兄如富盛自当恤我。”葬后，季室子孙，遂至逃绝。与此相类。然则地理天道，不相统贯耶？一言偶中，百世传疑。今兄弟众多，常有数年争胜，不葬其亲者，谁与决之？
崔公儒是韩魏公夫人之弟，魏以执政日，用监司有非其人者。公儒曰：“公居陶之地，宜法造化为心。造化以蛇虎者害人之物，故置蛇于薮泽，置虎于山林。公今何乃置之通衢，使为民害。”呜呼！此古人所以物物为之所也。后世当轴者，率引用子弟私人，列置要地，不复问其修职与否。甚至乱政，亦所不计。其亦未以造化为心乎？吾尝三复斯言。
陆慧晓为晋熙王长史，立身清肃。僚佐造见，必起送之。或语曰：“长史贵重，不宜妄自谦屈。”陆曰：“我性恶人无礼，不陆不以礼处人。”又未尝轻士大夫。或问其故，陆曰：“贵人不可轻，而贱者乃可轻。人生何容立轻重于怀抱？”呜呼！此长者之言也。今人于坐立称谓之间，好为低昂，自为持体，往往颜色词气，变态立异，殊为可笑。吾师欧阳南野公，尝见一士夫方欢洽，忽报属吏见，即敛容厉声。公曰：“安得为此？”曰：“见属吏当如是。”公大笑曰：“此好作生人相也。”亦是涵养朱未定。
司马德操盛德绝伦，有人临蚕求簇箔，德操自弃其蚕而与之。或言凡损己赡人，谓彼急我缓，今彼此正等，何缘如此？德操曰：“人未尝求己而不与。将惭，何有以财物令人惭者？”此与微生乞醯事何异？”孔子美之。
盖微生好直，尝以佞讥孔子。孔子举乞醯以美微生，能委曲以行其德。非徒直者，后人以为贬辞，非矣。此自盛德事，何庸贬刺？与纤纤以有无为情者不同。
范孟博迁光禄勋主事时，陈仲举为光禄勋，范执公仪诣陈，陈不止之，范怀恨投板弃官而去。郭有道闻而让仲举曰：“若范孟博者，岂官以公礼格之。今成其老，就之名，得无自取不优之议？”仲举乃谢孟博。裴为陕府录事参军时，李公充观察。始至，官属谒讫，令别召裴录事，坐与之语，且云少顷有燕，便请随判官同赴。及燕，三召不至，公怒，召让之曰：“某忝公之官长，以素闻公名，兼朝中亲友话公美事，思接从容，故超越礼分，而约赴燕。遂累召不来，何相忽之甚也？”正色言曰：“中丞细思之，未知谁失，必也正名。各司其局，古人所守，其敢忘之？中丞府中，自有宾僚，某走吏也，安得同之？”公曰：“老夫过矣。”退，公，命驾访之，置在宾席。呜呼！君子以礼自处，亦以礼处人。礼者何？名分之谓也。孟博以公仪见，乃责人以礼外相崇，裴则坚自卑执，不受人分外之礼，贤者器识何别？
何思澄终日造谒，每宿豫作名纸一束，晓便命驾，朝贤无不悉狎。所在命食，有人方之娄护，思澄欣然当之。呜呼！此巧宦之一端也，人至今能之。昔范蜀公有子弟赴官乞书诣见朝贵，公不许，曰：“仕宦不可广求人知，受恩多则难为立朝。”抑何超然远览，彼肯向人庭前与槐柳并列者耶？”
法秀师尝语黄鲁直曰：“公作艳歌小词，可罢之。”鲁直曰：“空中语耳。非杀非偷，不至坐此堕恶道。”师曰：“君以邪言荡人淫心，使逾礼越禁，其罪岂止堕恶道而已？”鲁直由此不作词曲，此真可以戒矣。今人好为淫词，使歌者习之，亵闾里。如圣人作，当在流放之列。其有以前贤为戏，罪且无赦，岂止堕冥道而已？儒者亦复为之。法秀之言，诚为善诱。
连庶为寿春令，县有淮南王旧垒在山间，州守议取其甓为城。庶曰：“弓矢舞衣，传之百世，藏于王府，非为必可用。盖以古之物传于今，尚有典刑也。”垒因是得存。呜呼！今人好坏前贤遗像，其亦未闻此论乎？尝见仕人，因邑中碑刻，世多求者，辄令断毁。曰：“为地方去累。”非惟不知好古，其忍心甚矣。使输议，当与祖龙焚书同科可也。
苕谷谓古今人作明妃辞曲多一意，唯吕居仁独不蹈袭。其诗云：“人生在相合，不论胡与秦。但取眼前好，莫言长苦辛。君看轻薄儿，何殊胡地人？”夫诗在言志，岂贵新奇！此何指谕？呜呼！是诗也，使李陵闻之，诚中阿堵。若诵于苏子卿之侧，当咋舌自愧矣。
唐王义方为魏征所知，征欲妻以夫人之侄，王辞不取，俄而征薨，王乃取女。人问其故，曰：“初不附宰相，今感知己故也。”元移刺子敬有良马，平章政事完颜元宜索之。子敬以元宣为相，不与，后元宜罢守东京，子敬乃以此马赆行。古人用情乃若此。今人有求，率意取色受，朝有抗词，暮有隐祸，不得申臆于去住存没之时也。二相忘情得失，并足嘉尚。
向子平读《易》至损益卦，嚼然叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱，但不知死何如生耳？”为子嫁娶毕，敕家事断之云：“当如我已死。”与同好禽子夏俱游五岳名山，不知所终。呜呼！今人常虚怀物外，雅慕向公曰：“嫁娶未毕，尚滞佳期。夫嫁娶何与吾事？吾人自为儿女作驵僧耳。俗缘难断，终阻遐踪。儿女催人，何能了了？终是透此关窍不得尔。”每念及此，常曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万民为刍狗；父母不仁，以儿女为刍狗。”
崔彦玄清虚寡欲，以简正见称。初和士开擅朝，曲求物誉，诸公因此颇为子弟干禄。世门之胄，多处京官，彦玄二子，并为外任。弟廓之从容言曰：“拱扩幸得不凡，何为不在省府之中，清华之所，而并出外藩，有损家代。”彦玄曰：“吾立身以来，耻以一言自达。今若进儿，与身何异？”卒无所求。此真可以励俗。近世纷纷乞恩，抑何不达？
张，熙宁中，梦行入空中，闻天风海涛，声振林木。徐见海中楼阙金碧，琼琚琅佩者数十人，揖出纸请赋诗。细视笔砚，皆碧玉色。且戒之曰：“此间文章，要似隐起鸾凤，当与织女机杼分巧，过是乃人间语耳。”成一绝句云：“天风吹散赤城霞，染出连云万树花。误入醉乡迷去路，旁人应笑忘还家。”有仙人曰：“子诗佳绝，未免近凡。”观此可以知作诗之旨。夫诗贵情景稳称，作帝王家诗，不得用田间语。若赋野叟林翁，使内殿秘阁事，恐菜馅中著麟脯不得。
赵承旨孟ぽ初至京，会诏集百官于刑部议法，众欲计至元钞二贯赃满者死。承旨抗言其非，曰：“始造钞时以银为本，虚实相权。今二十年间，轻重相去至数十倍，故改中统为至元。又二十年后，至元必复如中统。使民计钞抵法，疑于太重。古者以米绢民生所须，谓之二实，银钱与二物相权谓二虚，四者为直，虽升降有时，终不大相远也。以绢计赃，最为适中。况钞乃宋时所创，施于边郡，金人袭而用之，皆出于不得已。乃欲以此断人死命，似不足深取也。”卒夺众议。又论王虎臣不宜往按总管赵全及谕奉御彻里论桑哥丞相之恶，吾常伟之。曰：“承旨立朝大节，总总可称。乃独称其字画，何也？”史官杨载亦称孟ぽ之才，为书画所掩。知其书画者，不知其文章；知其文章者，不知其经济之学。乃知多技累人也。故法秀师亦尝让李伯时，为士大夫而以画名。行已可耻。又作马，忍为之耶？伯时恚曰：“作马无乃例能荡人心堕恶道乎？”师曰：“公业已习此，则日久思其情状，求为神骏，系念不忘。一日眼光落地，必入台胎无疑，非恶道而何？”伯时大惊，不觉身去坐榻。曰：“今当何以洗此过？”师曰：“但当画大士像。”伯时遂画此像，妙绝天下。夫以冥道相诱，虽非至论，谓士夫作画，行已可耻，亦名言也。学者当知所重，毋托辞于游艺焉。
虞伯生与元明善，俱以文章著，二人相得甚欢，至京师乃复不相下。董士选自中台行省江浙，二人送至都门。士选曰：“伯生以教道为职，当早还。复初宜更送我。”伯生还，明善送至二十里外，士选下马入邸舍中，为席酌酒同饮，举酒属明善曰：“士选以功臣子出入台省，无补国家，惟求得佳士数人，为朝廷用。如复初与伯生，他日必皆光显，然恐不免为人构间。复初中原人，仕必当道。伯生南人，将为复初摧折。今为我饮此酒，慎勿如是。”明善受卮酒，跪而嚼之，起立言曰：“请公再赐一卮，明善终身不敢忘公言。”乃再饮而别。呜呼！古人爱才，曲为保护若此。今朝中有一人以此为心，则善类全矣。
吕子义往省一友人，嫌其设酒食，怀干粝而往。主人盛为供馔，子义出怀中干粝，求一杯冷水食之。此古今人所共高者，但置主人何地？如不可共食，则不当往省。因思王江州欲识陶渊明，不能致。渊明尝往庐山，王令渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。渊明有脚疾，使一门生二儿举篮舆。既至，欣然便共饮酌，俄顷王至，亦无忤也。终是胸中洒练。
富郑公为枢密使，英宗初即位，赐大臣永昭陵遗留器物。已拜赐，又例外独赐郑公如干。郑公力辞，东朝遣小黄门谕公，此微物，不足辞。虽家人亦以为不害大体，屡辞恐违中旨。公曰：“此固微物，要是例外也。大臣例外受赐不辞，若人主例外作事，何以止之？”竟辞不受，此王魏公所以有美珠之憾也。
魏文帝为五官中郎将时，天下向慕，宾客如云。邴根矩独守道持常，若非公事，自不妄举动。曹公微使人从容问之，邴答曰：“吾闻国危不事冢宰，君老不奉世子，此典制也。”曹公深重其言。德宗令王叔文直东宫，太子欲言宫市之弊，人皆赞美，叔文独无言。罢坐，太子谓叔文曰：“君何独无言？”叔文曰：“太子视膳问安外，不合辄预他事。陛下在位岁久，如小人杂间，谓殿下收取人心，则安能自解？”太子闻之曰：“苟无先生，安得闻此言？”观此二事，则知所以安储君，全臣节矣。昔王勃在沛王府时，诸王方共斗鸡，勃戏为沛王檄英王鸡。高宗见之大怒曰：“此殆交构之渐，即日窜勃，轻动若此，岂不悲哉！”
御史台有阍吏，隶台中四十余年，善评其优劣。每以所执之梃，待中丞之贤否，中丞贤则横其梃，否则直其梃。此语喧于缙绅。凡为中丞者，唯恐者梃之直也。范讽为中丞，闻望其峻。一日视事次，阍吏忽直其梃。范大惊，立召问曰：“尔梃忽直，岂觊我之失耶？”吏初讳之，苦问，乃言曰：“昨见中丞召客，亲谕庖人造食，指挥数四。庖人去，复丁宁之。大凡役使者，受以法而观其成，苟不如法，有常刑矣。何事喋喋？若使中丞宰天下，不止一庖人之任，皆欲知此喋喋，不亦劳而可厌乎？某心鄙之，不知其梃之直也。”范大笑惭谢。此言似觉知大体者。尝见达官分置下人，语多不详，及其失误加责，亦已后时。大都与庸人言，不得不多，与君子言，不得不简，自有详略耳。昔张茂先问孔明言教何碎？李密曰：“昔舜禹皋陶相与语，故得简大温诰。与凡人语宜碎，孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”茂先大善其对，此真得君子之心。若直梃者，所谓下人强作解事者。
裴晋公不信术数，每语人曰：“鸡猪鱼蒜，逢箸则吃。生老病死，时至则行。”《诗》曰：“民之质矣，曰用饮食，不识不知，顺帝之则，此之谓也。”今人慕仙悦佛，妄念盈腔，乃欲变食，便可永算，可谓不知顺天者矣。然清心寡欲，节食颐贞，亦是美事，但不可有妄心耳。
晋朱伺有武勇，江夏太守杨珉问将军击贼，何以多胜？伺曰：“两敌相对，惟当忍之。我能忍，是以胜。”夫两军相向，勇者先登，今不贵勇而贵忍，此真一字千金，兵法也。”尝问教师曰：“两人相斗，胜负未分，能先决乎？”曰：“后动者胜，盖已见形故耳。”是以君子贵养气。老子曰：“君子知天下之不可先也，而后之，以此。”
庆历中，余靖欧阳修蔡襄王素在台中，力引石介为谏官，执政亦欲从其请。时范文正为参政，语同列曰：“石介刚正，天下所闻，然性亦好异。若使为谏官，必以难行之事，责人主以必行。少拂其意，则引裾折槛，叩头流血，无不为矣。主上虽富有春秋，然无失德，朝廷政事，亦自修举，安用如此？”人服其言。后温公欲用张无尽，尝问东坡，坡云：“犊子虽俊可喜，终败人事，不如求负重有力，而驯良服辕者。使妥行于八达之衢，为不误人也。”温公遂止。观此，可见志刚气锐，终非远到。东坡以气节自负，乃为此言，亦是作刽子斩人后，渐有觉悟耳。
宋帝尝问丈夫冠妇人髻，皆高大，何耶？令狐德对曰：“冠髻在首，君之象也。晋之将亡，君弱臣强，故江左士女，衣小而裳大。宋武帝受命，君德尊严，衣裳随亦变改。此近事验也。”由是观之，服之不衷，所关甚重，君子必不随时变迁，以媚时好。重服所以重吾身也。
兽之中，闻獬豸触邪，又有名牛形狗声者食禽兽。逢忠信之人，则啮而食；逢奸邪之人，则捕禽兽以饷之。邪正不同，兽类且然。世固有崇显奸回，屏黜善良者，亦其秉懿好德之心，得于天者自少耶？噫！
魏元忠上封事曰：“汉拜韩信，举军惊笑。蜀用魏延，群臣觖望。此富贵者易为善，贫贱者难为功也。故阴阳不和，拔士为相，蛮貊不庭，擢校为将。”予尝谓选将求材，无论卒伍，擢校之言，足为至论。夫世禄损智，纨生愚，专属将门，往往失士。今募兵乃取之民间，而论将多拘于世类，此偾师所以成风，而军威由之不振，主国是者当有远鉴。
昔仲长统著《昌言》，人皆谓详观时蠹，成昭政术。其《损益篇》有曰：“彼君子居位，为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马。今反谓薄屋者为高，藿食者为清。既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也。得拘洁而失才能，非立功之实也。以廉举而以贪去，非士君子之志也。夫选用必取善士，富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？从而罪之，是设机置阱，以待天下之君子也。”噫！以是为言，是导贪长欲，顾足以厉人臣之节乎？今闻有道之士，亦曰居乡则一介不取，柄用则挥金不顾，人皆以为通，似亦非中正之论也。
