【原文】
荀子曰：“君子①学不可以已。青，出于蓝而胜于蓝。冰，水为之，而寒于水……。故木受绳则直②，金③就砺则利。君子博学，而日三省乎己，则知明而行无过失矣。故不登高山，不知天之高也；不临深，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”读书者当观是。
【注释】
①君子：上等人，有知识有德行的人。常与小人对称，今姑译作读书人。②木受绳：木材经过划线剪裁。绳：木工用来划直线的墨绳。③金：金属，这里特指金属制造的刀。
【译文】
荀子说：“读书人的学习不可以停止。青颜料是从蓝草中提取的，但比蓝草更鲜亮；冰是水结成的，但比水更寒冷……。所以木材经过墨线取正才直，刀经过磨砺才锋利。读书人知识广博，又每天三次反省自己，这样就明白事理而行为没有过失了。所以不登上高山，不能知道天的高；不到深溪边上，不能知到地的厚。不学习古代圣王的遗言，不能知道学问的大。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
荀子曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也①；好稼者众矣，而后稷独传者，一也；好乐者众矣，而夔独得传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也；作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而精者也。”然则读书者，亦惟一而已。又曰：“士学问不厌，好士不倦，是天府②也。”又曰：“少儿不学，长无能也。故君子少思，长则学。”读书者当观是。
【注释】
①一也：因为专一的缘故。②天府：肥沃富饶的地区。这儿引申作很宝贵的。
【译文】
荀子说：“爱好写字的人很多很多，但只有仓颉一人以写字著名，是因为他专一于此的缘故。爱种庄稼的人很多很多，而只有后稷一人以此传名，是因为他专一于此的缘故。爱好音乐的人很多很多，而只有夔一个人以此传名，是因为他专一于此的缘故。爱好义的人很多很多，而只有舜一人以义传名，是因为他专一于此的缘故。发明弓，浮游制造箭，而羿则善于使弓射箭。奚仲造车，乘杜开始骑马，而造父则精于驾马车。自古到现在，从没有不专一而能精的事。”这样看起来，那么读书也一样，也只有专一才是（没有别的诀窍）。荀子又说：“士能够学问不厌，能够尊重读书的朋友不倦，这是很可贵的。”又说：“年青时不努力学习，长大了不会有作为。所以读书人年青时多思考，成年就专一于学习。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
桓公读书于堂上，轮扁斫轮①于堂下，释椎凿②而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言也？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已矣。”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之，斫轮，徐，则甘而不固；疾，则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君所读者，古人之糟魄已矣。”读书者当观此。
【注释】
①斫轮：砍木制轮。②椎凿：斫轮用的工具。
【译文】
齐桓公在堂上读书，轮扁则在堂下干着斫轮的活。轮扁放下手中工具，到堂上问桓公说：“能问一问大王读的是什么吗？”桓公答：“这是圣人的书。”轮扁又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的只是古人的糟粕而已。”桓公说：“寡人在这儿读书，你一个做轮子的工匠怎敢乱议论？”轮扁说：“我用我的工作来看（你读书的事），斫轮的动作，太慢了虽顺当而不牢固，太快了则困难而进不去。不快不慢才能顺利做好，究竟怎样掌握快慢，我的手和心都知道，但是嘴却讲不出，总之这里是有道理在内，不过我不能拿来讲给儿子听，儿子也不能从我这儿继承这本领。所以我快七十岁了还在这儿斫轮。您所说的圣人和他不能传人的心得，都已经死去了。这样看来，您所读的，不过是古人的糟粕而已。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
《龙山广录》曰：“圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之弗倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。”《白云实录》云：“余披阅经史，不啻数百过目。其简编①敝故极矣。然每开卷必有新获之意。余以是思之，学不负人如此。”读书者当观是。
【注释】
①简编：竹简和编集的皮绳，代指书。
【译文】
《龙山广录》中说：“圣贤的学问，不是随便就能学成的，要靠积累。积累的要点，就只是专和勤。应放弃其他爱好，专心读书不倦，然后再扩而充之，这样可以穷尽天下的道理。”《白云实录》里说：“我读经史等书，不止读过几百遍了。那书本已破旧极了。可是每次重读都一定会有新收获。因此我想，读书学习是不会让人白花工夫的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
扬子①曰：“务学不如求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为害不少矣。一哄之市②，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平③；一卷之书，必立之师。”又曰：“学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之。”读书者当观此。
【注释】
①扬子：扬雄，著《法言》。②一哄之市：一个喧闹的市场。③立之平：设立一管理员。
【译文】
扬雄（在《法言》中）说：“自己致力学习，不如找一老师。老师是人的模范。没有一个好的模范，害处是很大的。一个喧闹的市场，有许许多多不同的意见；一部书，也有许许多多不同的解释。一个市场，一定要设立一管理员，一部书，也一定要设一老师。”扬雄又说：“用学习来研究它（学问），用思考来精通它，用朋友来切磋它，用名誉来推崇它，用坚持来完成它。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
扬子曰：“观书者，譬诸观山及水。升东岳而知众山之①也，况介丘乎。浮沧海而知江河之恶沱②也，况枯泽乎。舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好诸子者，恶睹其识道也？”又曰：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是以恶夫画③也。”读书者当观此。
【注释】
①：逦迤，曲折绵延。②恶沱：形容水流之多。③恶夫画：恶，厌恶。画：停止。
【译文】
杨雄（《法言》）说：“看书就像看山看水，登上东岳泰山就可以看到众山的曲折绵延，更不用说那些小山丘了。乘船到沧海就知道江河水流的多，不用说那些小潭沼泽了。抛弃舟船而要渡江河，是不行的；不重视五经而要求得真学问，也是不行的。不喜爱普通的精美食品只知一味追求罕见异味的，哪里就能算得上知味？丢开五经等书而只喜欢读诸子的，怎能就算得上懂得求学之道呢？”他又说：“百川学海而最后到了大海，丘陵学山但是到不了大山。所以固步自封，停止不前是不好的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
文中子①曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也济乎义。”读书者当观是。
【注释】
①文中子：王通。
【译文】
王通说：“学，难道就是多读一些书吗？一定要有‘道’来贯穿他。文，难道就是随便写写就成的吗？一定要有益于‘义’。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
抱朴子曰：“周公上圣，而日读百篇；仲尼天纵，而韦编三绝①；墨翟大贤，载文盈车；仲舒命世，不窥园门。倪宽带经以耘锄，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏②以受业，宁子勤夙夜以倍功。故能究览道奥，穷则微言。”又曰：“披六经，玩百世，然后觉面墙之至困也。夫不学而求知，犹愿鱼而无网，心虽勤而无获矣。”刘子曰：“吴③质劲，非羽不美；越剑性利，非淬砺不。人性儇惠④，非积学不成。仲尼临没，手不释卷。仲舒垂卒，口不辍诵。以圣贤之性犹好学不倦，矧庸人而可怠哉！”读书者当观此。
【注释】
①韦编三绝：编系竹简的皮绳多次断掉。②抱桎梏：身背刑具（指在狱中）。③：竹材以制箭者。④儇惠：聪慧。
【译文】
抱朴子说：“周公这样的圣人，每天还读百篇书。孔子这样的天才，读书读到牛皮绳好几次断掉。墨翟这样的大贤，出行时装载着成车的书。董仲舒这样著名于当世，他闭门读书三年，不往园子里望一眼。倪宽一边种田，一边读书。路温舒用蒲草截断了抄成书读。黄霸因事入狱还从夏侯胜学习，宁越白天黑夜勤读以求十五年完成他人三十年的学业。（像他们这样做）所以能弄清楚深奥的学问，学透知识的各个部分。”葛洪又说：“详读六经，研究百世，这才知道没有知识是极可怜的。不学习而想求知，这正如想求鱼而没有网，心虽勤也做不到的。”刘子说：“吴地出产的竹材很好，没有箭头和羽毛还是不成，越地出产的剑是可以很锋利的，但是没有经过淬火和磨砺也是不行的。人性聪慧，但没有努力学习，也不成。孔夫子临死的时候，手里还拿着书，董仲舒临死的时候，口中还在诵读。他们这样的圣贤还这样好学不倦，何况常人怎可放松呢？”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
长乐子曰：“养子如芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。”又曰：“人生至乐，莫如读书；至要，莫如教子。”杨诚斋曰：“衣短褐①，煮野蔬，读书之声满天地，则贫贱之未始不富贵也。”读书者当观此。
【注释】
①短褐：穷人的服装。
【译文】
长乐子说：“养儿子像养芝兰一样，既要用积学来培植他，又要用积善来滋润他。”又说：“人生最快乐的事，什么也比不上读书，人生最重要的事，没有比得上教儿子了。”杨诚斋说：“穿着短衣，煮吃野菜，而读书之声不绝，那么今虽贫贱将来未必不会富贵起来的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
傅玄曰：“人之学如渴而饮河海。小饮则小盈，大饮则大盈。”读书者当观此。
【译文】
傅玄说：“人的学习就像口渴了到河里海里喝水，小饮就有小收获，大饮则有大收获。”读书的人应当从这里得到启迪。
魏文帝曰：“文章经国之大业、不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。故西伯幽而作《易》，周旦显而制《礼》。不以隐约①而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。”读书者当观此。
【注释】
①隐约：穷困。
【译文】
魏文帝曹丕说：“文章是治国的大业，不衰的盛事。一个人的生命有到头的时候，荣誉和欢乐也只能在他在世时候享用。这些都有一定的期限，不像文章这样可以经久而不朽，所以自古以来的作者，把生命寄托在笔墨上，把心意留在文章作品中，所以西伯周文王被拘而写《易》，周公旦做朝中大官而制作《礼》，他们并不因处于困境而不努力，也不因处于顺境而更努力。这就是古人不看重一尺的玉璧而看重一寸的光阴，他们怕的是时间的白白过去。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
祖士言深好奕棋。王处叔谓之曰：“古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰①不穷也。今天下倾覆，旧事荡灭，君少长王都，何不记述，使有裁成。昔应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《勤学篇》，史游作《急就章》，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉，而皆无闻，由无述作也。故君子疾没世而不称。”读书者当观此。
【注释】
①否泰：命运不好和好。
【译文】
祖士言很喜欢下棋。王处叔对他说：“古人遇到好的时机，就用功业来表达自己的思想学说，遇不到这样的时机，就用著作来表达自己的聪明才学。所以无论命运好还是不好，他们都不会没路走。今日天下动乱，旧时的事和理都被荡灭。你从小生长在京城，何不把那些事理都记述出来，使得将来有所依据。过去应仲远写了《风俗通》，崔子真写了《政论》，蔡伯喈写了《勤学篇》，史游写了《急就章》，就都流传后世得以不朽，当时的人难道少吗？但许多人过去了便没人知晓了，就是因为他们没有著作，所以君子就怕去世后没有人称道（你何不记述写作呢？）。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟私庭讲习。车武子①难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音②有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”读书者当观是。
【注释】
①车武子：即囊营苦学的车胤。②德音：好的话语，指二谢所讲内容。
【译文】
晋孝武帝将要讲解《孝经》。谢安兄弟在家中先讲解准备，车武子有些不明白的地方想去请教，他对袁羊说：“不去问怕漏掉好的讲解，去问又怕太麻烦二位谢公。”袁羊说：“哪有好的镜子因照的人多而感到疲倦，清的流水怕好风吹拂的呢？”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
靖节云①：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”读书者当观是。
【注释】
①靖节：陶渊明。
【译文】
陶渊明说：“年青时学习弹琴写字，偶然爱好闲静，读书有心得的时候，就高兴得忘了吃饭。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
韩昌黎谓：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”“诸生业患不能精，无患有司①之不明；行患不能成，无患有司之不公。”又曰：得失固有天命，不在趋时。而偃仰②一室，啸歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。”读书者当观此。
【注释】
①有司：上级管理部门。②偃仰：起、卧，指生活悠然自得。
【译文】
韩愈（在《进学解》中）说：“学业由于勤勉而精进，由于嬉玩而荒疏；德行由于思考而有成，由于随便而毁坏。”“你们学生应当担心学业的未能精进，不要担心上司不了解；应当担心德行未能有成，不要担心上司不公平。”韩愈又说过：“得和失自有天命，不是靠趋时就能改变的。”所以他很悠然自得地生活，常常歌吟古人的文章。“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于后。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
“先生口不绝吟于六艺之文①，手不停披于百家之编，纪事必提其要，纂言②必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”又曰：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。”读书者当观此。
【注释】
①先生口不绝吟于六艺之文：此节见韩愈《进学解》，托为众生讲述先生为学的情形，其末称“先生之业，可谓勤矣”。②纂言：编辑字词，指写作。缵言，略同。
【译文】
（《进学解》）“先生你口中不绝地吟诵六艺之文，手下不停地翻检百家的书，纪一件事一定提出其要点，写文章也一定刻画出它的要旨，在学习上可以说是贪多不厌，不论大小都要据为己有，白天读了夜里还要点灯读，这样一年到头地努力。”又说：“读书是为了学，编字是为了文，不是用来夸多斗富，学是为了道，文是为了理罢了。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
王梅溪曰：“明窗净几，前经后史。整冠肃容，端拜圣贤于千古；暝目攘臂，诃斥奸谀于已死者，此吾之友于书①者也。”读书者当观此。
【注释】
①友于书：和书交朋友。
【译文】
王梅溪说：“明亮的窗户洁净的书桌，前面是经书后面是史书，整顿好衣冠端正好仪容，对千古以来的圣贤恭敬礼拜；闭着眼，撸起双袖，对早已死去的奸人小人痛加斥骂，所有这些，就是我和书本交朋友的大概情形。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
东坡《藏书记》有云：“自秦汉以来，作者益众，纸与字画①日趋于简便，而书益多，世莫不有。然学者日以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时欲求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。”吴生曰：无书而求书，有书而不观，此学士通病。有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发②者，非人矣。读书者当观此。
【注释】
①纸与字画：写书的器材和所用字体。②为之激发：因此而受激励奋发。
【译文】
苏轼《藏书记》中有一段：“从秦汉以来，写书的人越来越多，写书用的纸和字体也一天比一天简便，因而书越来越多，什么地方都能找到书。但是学者们读书却越来越马虎随便，这是什么原因呢”我还见到过老一辈读书人，他们自述年青时要找一部《史记》、《汉书》来看都不大能得到。幸而得到了，都是连忙自己抄写，白天黑夜地诵读，生怕来不及。近年来，商人们翻印诸子百家的书，一天可印出一万纸，读书人要找书，多而方便到了如此的程度，那么他们的文字和学问，应当也比前人成倍的提高了，但是那些后生应科举的读书人，都把书束之高阁而不读，只是海阔天空地高谈阔论，这又是为了什么呢？”吴生按：没有书时要求书读，有了书倒不读了，这是学士们的通病，有志读书的人，当现在书多的年代，读了苏东坡上面的话，而不为之激励而奋发的，太说不过去了。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
东坡《海上①与友人书》曰：“到此抄得《汉书》一部，若再抄得《唐书》，便是贫儿暴富。”黎子云：“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂借以研看。”吴生曰：当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！读书者当观此。
【注释】
①海上：此节中的海，均指海南岛，苏东坡曾贬谪到此。
【译文】
苏东坡《海上与友人书》中说：“到这里后抄到一部《汉书》，要是再抄到《唐书》，就简直像穷人成了暴发户了。”黎子云说：“海南这地方书很少很少，我家中只有柳宗元写的书，苏东坡到海南来的日子，就借去研读。”吴生按：当贬谪到边远地方流离失所很不安定的环境中，还是这样的爱书，而且坚持借书抄书不止，何况我们这样有安居在家拥有藏书的环境呢？读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
柳子厚曰：“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼①夫道也。”读书者当观此。
【注释】
①羽翼：辅佐，帮助。
【译文】
柳宗元说：“我写文章时，从来不敢掉以轻心，是怕写出的东西轻浮而不实在；从来不敢用怠心来看轻它，是怕写出的东西松弛而不严密；从来不敢用昏气来写，怕写出来的东西不清楚而杂乱；从不敢用矜气来写，怕写出来的东西傲慢而骄横。总是要压抑它使其深奥，发扬它使它明白，疏通它使它通顺，删节它使它简洁，又用激发的方法使文章清明，用固存的方法使文章厚重。这都是我用来辅佐帮助发扬为学做人的道理的做法。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
苏公曰：“孔子曰：‘言之不文①，行之不远。’又曰：‘辞达而已矣②。’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”又云：“意尽而言止者，天下之至言③也。然言止而意不尽，尤为极致。”范蔚宗云：“情致所致，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。”读书者当观此。
【注释】
①言之不文，行之不远：说话写文章没有文采，流传不会远不会久。②辞达而已矣：言辞把意思表达清楚就好了。③至言：至理名言，很好的话。
【译文】
苏东坡说：“孔子有两句话‘言之不文，行之不远’‘辞达而已矣’。（有人认为）假使语言只要达意，那似乎有些不文雅，这其实是很不对的。我们探索一样事物的道理，就像把风留住，把影子捉住，能使这件事这件物在心里清清楚楚，这是极不容易的，千万人中不一定有一人能做到。何况心里明白了还要用文字或语言把它表达得清清楚楚呢，做到这就叫‘词达’，能做到词达，则其文采一定很可观的了。（怎么可以说‘不文’呢？）”他又说：“意尽而言止，这样的文章，是天下的好文章，但言止而意不尽，则更为高明。”范蔚宗说：“（写文章）是情致所致，所以应当以意为主，以文传意。做到以意为主，则文章的主旨必能表达清楚，做到以文传意，那么文章的文辞不会空泛。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
黄鲁直曰：“古之学道者，深探其本，以无诤①三昧治之，所以万事随缘，是安乐法。读书万卷，谈道如悬河②，而不知此，所谓书肆说铃耳。”扬子曰：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。”读书者当观此。
【注释】
①无诤：犹无争，所以下面称“万事随缘”（任其自然）。三昧：奥妙，诀窍。②悬河：瀑布，比喻滔滔不绝。③书肆说铃：语出扬雄《法言》。书肆，谓其书虽多而不明其义。说铃，是其说不合大雅。
【译文】
黄鲁直说：“古时的学道者，深深探求学问的本源，而用‘无诤’的根本方法来对待。所以遇事任其自然，是一种‘安乐法’。一个人读书很多，但不知这万事随缘的无诤三昧，尽管谈论起来滔滔不绝，也正是扬雄所说的书肆说铃罢了。”扬雄在《法言》中说：“喜欢读书而不用孔子的学说约束他，正如开书铺的。喜欢谈论而不用孔子的精神约束他，谈论虽多也是不合大雅的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
东坡送安诗曰：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”《荀子》：“诵数①以贯之，思索以通之。”朱子曰：“诵数，即今人读书遍数也。”古人读书，精勤如此。读书者当观是。
【注释】
①诵数：犹数诵，即反覆地读。
【译文】
苏东坡写给安的诗中有句：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”《荀子》中说：“诵数以贯之，思索以通之。”朱子解释说：“诵数，就是现在人所说读书的遍数。”古人读书，其用心和勤勉达到如此的程度。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
秦少章曰：“苏公尝言：观书，夜常以三鼓①为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。其每有赋咏及著撰，所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。”读书者当观此。
【注释】
①三鼓：三更，指半夜十一时至次日一时。
【译文】
秦少章说：“苏公曾说过，夜间读书，经常以读到半夜为标准，虽然大醉以后，也一定要翻读一会，到困倦了才就寝。当他写文章诗赋时用到一些典故引文等，虽然是很熟的、常用的，也必定让我和叔党等人查一下原文才下笔。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
有问苏公曰：“公之博洽可学乎？”曰：“可。吾读《汉书》，盖数过①而始尽之。如治道、人物、地里、官制、兵法、货财②之类，每一过，专求一事。不待数过而事事精核矣。”读书者当观此。
【注释】
①数过：几次读过。②货财：经济。
【译文】
有人问苏东坡：“像你先生这样博学，人们能学到吗？”他回答说：“这是可以的。我读《汉书》是读了好几遍才掌握它的。如研究人物地理、官制、兵法、货财等，每研究一个问题时，专门就这问题读一遍，不等几遍下来，各方面的情形就都掌握了。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
山谷云：“古之能文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨①，如灵丹一粒，点铁成金也。”读书者当观此。
【注释】
①翰墨：笔和墨，代指文章诗赋。
【译文】
黄山谷说：“古时候的会写文章的人，真是能像烧制陶器、冶炼金属那样，把万物改造为自己所用。虽然袭取古人诗文中的字句用入自己的作品，就像有一粒灵丹，可以把铁点化成金一样。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
山谷云：“每相聚，辄读数叶《前汉书》，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。”米元章云：“三日不读书，便觉思涩。”殷中军云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强①。”古人固未尝片时废书也。读书者当观此。
【注释】
①舌本间强：舌本，犹舌根。这是说讲话不灵（当时人尚清谈，不读书，清谈即无资本）。
【译文】
黄山谷说：“每次相聚时，总爱读几页《前汉书》，感觉就很好。人的胸中如果不用古人（的书）来浇灌，时间长了就生出俗尘，于是照镜子时也可发觉面目可厌，说出话来也会自觉无味了。”米元章说：“三天不读书的话，便觉得思路枯涩了。”殷中军则说：“三天不读《道德经》，说话便不流畅了。”古人本来就是时时都不忘记读书的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
东坡在儋耳，语作文之法曰：“儋州虽数百家之聚①，州人之所须，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事，散在经、传、子、史中，不可徒得，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。”读书者当观此。
【注释】
①聚：村落。喻儋耳之小。
【译文】
苏东坡在儋耳时讲到作文方法，他说：“儋州虽然只是几百家的村落，全州人所须用的东西，都能得到而各自满足。但不是就这样可以拿到的，一定要有一物才能拿得到，然后才能为你自己使用，这所谓一物，就是钱。做文章也是一样。天下的事，分散在经、传、子、史等书中，不是随便可以拿到的，一定要有一物才能拿得到，然后才能为你自己使用，这所谓一物，就是意。没有钱，就不能拿到东西，没有意，就不能运用书中各种故事。这是作文的要诀。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
韩文公曰：“愈少鄙钝，于时事都不通晓，性好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说，沈潜乎句读，砻磨①乎事业，而奋发乎文章。凡自唐、虞以来，简编所存，大之为河汉②，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。”读书者当观此。
【注释】
①砻磨：磨砺，锻炼，钻研。②河汉：黄河，汉水，泛指大川。
【译文】
韩文公（韩愈）说：“我自小并不聪明，对时事都不明白，只是性喜文学，因为困难不顺利悲哀愁苦等等，没有地方可以诉说，就专心于研读经、传、史记、百家之说等书，全身心地沉浸在文字句读之中，尽力钻研各种事实，而奋发在文章中。凡从唐尧虞舜以来，典籍中所记载的，大的长江大河，高的山岳，明的日月，幽的鬼神，细小的珠玑花果，变化的雷霆风雨，奇丽的文辞深奥的旨意，没有不弄通的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
欧阳公曰：“闲居平日，以养思虑，故曰斋。每遇体之不康，则取六经、百氏，若①古人之文章，诵之。爱其深博②闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思③，畅乎以平，释然不知疾之在体。”读书者当观此。
【注释】
①若：此处可释为和、与。②深博，闲雅，雄富，伟丽：各种文章的不同风格。③茫乎：旷远、广阔。
【译文】
欧阳修说过：“平日无事闲居，用来培养修炼自己的思虑，所以叫做‘斋’。有时身体不舒服，就将六经、百家和古人的文章来读。我喜欢这些各种风格的文章，读了总会使我思路广阔，心情平畅，完全不再觉得身体有不舒服了。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
欧阳文忠云：“文之为言，难工而可喜，易悦而自足，世之学者，往往溺之。①一有工焉，则曰：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经②之作，数年之倾耳。然读《易》者无如《春秋》，读《书》者无如《诗》，何其用功少而至于至也。圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。”读书者当观此。
【注释】
①溺之：沉溺其中不能自拔。②六经之作：孔子自称“述而不作”，“述”即指其整理编次的工作。
【译文】
欧阳修说，写文章这件事，难做得真正好而可使人高兴，却容易自己满足起来。世上的学者，往往因而沉溺其间，一有些成就，就说我的学业足够了。更甚的百事不关心，说我只是文士，做好我的文章就好了。这就是为什么真正到达顶峰的人少的原因。过去孔夫子老了回到鲁国，整理六经，也不过几年工夫就完成了。但读《易》比不上读《春秋》，读《书》比不上读《诗》，为什么他用功不多而能达到顶峰极点呢？圣人的“文”虽然不是可以企及的，但大体上说，凡是“道”方面做得好的，“文”方面不难取得成就的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
子瞻谓景文曰：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。自谓世间乐事无复逾此。”吴生曰：以此为乐，则笔力曲折，安得不如意也。读书者当观此。
【译文】
苏东坡对宋祁说：“我平生没有别的快意事，只有写文章，心里有一种意思，用笔去写，曲曲折折，总能把心里的意思全写出来，自己以为世间再没有比这更开心的事了。”吴生按：假使拿这当作开心的事，那么笔力曲折，总会无不尽意的了。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
司马温公云：“道①如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳。”读书者当观此。
【注释】
①道：思想学说。此处专指儒家的道。
【译文】
司马光说：“道，就像我们面前的一座山，愈往上去愈高：它又像一条路，愈往前走愈远，我们读书人亦只能尽自己力量去登攀，去跋涉（看各人的能力能达到什么程度了）。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
《九峰集》云：“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜。积之岁月，自然可成。故曰：‘学以聚之，问以辨之。’斯言学非问辨，无以发明。今学者所至罕有发一言问辨于人者，不知将何以裨助性地①，成日新之益乎？”又曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。”读书者当观此。
【注释】
①性地：品性素质。
【译文】
《九峰集》中讲到，“圣贤之学本来不是一天所能完成的。白天不够，用夜晚来补充，而且要日积月累多少年，这样才自然可以完成。所以有‘学以聚之，问以辨之’的说法。这是说的学习上若没有问和辨，是难以真正领会的。现在的学者到哪儿都少有提出一个问题问别人或和人辩论的，不知将怎样能使品性素质得到帮助，获得每天不断的进步啊。还有‘玉不琢不成器，人不学不知道’的说法。今天的人用来了解古人古事，后代人用来了解前人前事，好的可以用来做榜样，坏的可以引为戒。我们看看前辈学人，能够立身扬名于当世的，没有不靠学和问而成功的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
《赘庞集》：“灵源好阅经史，食息未尝稍憩，仅能背讽乃止，晦堂因呵之。灵源曰：尝闻用力多者，收功自远。故黄太史鲁直云：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。盖其诚心自然，非故尔也。”读书者当观此。
【译文】
《赘庞集》中讲：“灵源喜欢读经史书籍，吃饭和休息时也不停止读书，要到几乎能背诵才停止，晦堂因此责怪他。灵源解释说：我听说用功夫多的，收效自然深远。所以黄鲁直太史说：清兄好学，就像饿人想吃饭，渴人想喝水一样，而他看待金钱高贵什么的，反而不喜欢甚至讨厌。这都是他自然本性的流露，并不是故意这样做的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
秦淮海云：“余少时读书，一见辄能诵，暗疏之①，亦不甚失。然负此自放②，喜从滑稽饮酒者游，把卷无几③，故虽有强记之力，而常废于不勤。比年来，颇愤自惩艾，而聪明已耗，不如昔之十一二，每阅一事，必寻数次，掩卷茫然，虽勤而善忘。嗟夫，败慧业④者，当此二物也。”吴生曰：若既无强记之力而又不勤，是自与读书绝缘矣。虽然，敏者与天，勤奋与人。余每见朋友中有下目成诵者，究竟反一无所得；亦有终日，才能数行者，而到底称为学人，所谓愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。谚云“将勤补拙”，又云“聪明反被聪明误”，皆至切当语。然余又尝谓不勤者，必非真敏者也。天下惟大聪明人，自然知学问之益。或曰：“敏而好学，夫子亦自称难矣。”余复以其言为然。读书者当观此。
【注释】
①疏：解释，发挥其义。如注疏。②自放：自己放松要求。③把卷：指读书。④慧业：先天赋有智慧的业缘，本佛教用语。
【译文】
秦观说：“我年轻时读书，一看就能背诵，暗下疏解文意，也没有什么大错失。但因此自己而放松，喜欢和滑稽善谈善酒的人一起玩，认真读书不够，所以虽然有强记的智力，而常因不勤而荒废了学业。近年来，为此很是懊悔。但聪明已经消耗，不及原来的十分之一二。每查阅一件事，总要寻好几遍，一放下书又有些模糊了。虽然勤，但容易忘。唉，败坏聪明业缘的，就是这个样啊。”吴生按：如果既没有强记的智力，又不勤于学习，是自然和读书没有缘份的了。但是，聪敏与否是先天的，勤勉与否却是后天的。我常见朋友中有很聪明读一遍就能记得的，最后反而没有成就，也有一天到晚努力，只能读几行书的，而最后却成为学人，真是所谓愚的人反而得之，聪明的人反而失之，勤勉的人能够得之，怠惰的人总会失之啊，谚语有：“将勤补拙”、“聪明反被聪明误”，这都是极真切极恰当的话。但我又曾以为，不勤勉的人，一定不是真聪明的人，天下只有大聪明的人，自然知道勤学好问的益处。有人说，孔夫子也自己说“敏而好学”不是容易做到的。我也认为他这话不错。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
孙莘老请益①于欧阳公。公曰：“此无他，惟勤读书。多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人。如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自见之。”读书者当观此。
【注释】
①请益：请教，此指请教为学之道。
【译文】
孙莘老向欧阳修请教学问怎样才能长进，欧阳修说：“这没有什么别的途径，只有勤读书，多做（指文章），自然会好的。世人就是有作文少和懒读书的毛病，每写一部书，就一定要想胜过他人，这其实很少能成功的。文章的毛病也不必靠别人来指出，只要多写，自己也会发现（自己的不足）的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
山谷诫子弟云：“吉蠲笔墨，如澡身浴德①，指拭几砚，如改过迁善②，败笔浣墨，旷弟子职。书几书砚，自点其面。惟弟惟子，临深战战③。”读书者当观此。
【注释】
①澡身浴德：修养身心使之纯洁。②改过迁善：改掉错的，走到好的路上去。③临深临战：临深指临深渊，比喻谨慎小心。临战，略同。
【译文】
黄山谷教诫子弟说：“保护笔墨的整洁完好，就像保护自己身心的纯净。保护书几砚石的整洁，去除尘垢，正像改掉错处走向正确道路。笔墨的状态不好，就是子弟之职没有做到。在几和砚上乱写，正像自己弄脏自己的颜面，弟子们在这些事上，要像临深渊一样谨慎小心（不要栽了跟斗）。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
山谷云：“子弟诸病①皆可医，惟俗不可医。”眉公曰：“医俗独有书耳。”吴生曰：俗子弟，人皆知恶之。医俗之药，人则不知好也。故吾愿有子弟者，未俗，当无使即于俗；既俗，当无令终于俗。然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，则医俗之书，吾又愿人人自备也。读书者当观此。
【注释】
①诸病：各种毛病（非指疾病）。
【译文】
黄山谷说：“子弟们各种毛病都可医治，只有俗是没法子医的。”眉公（陈继儒）说：“要医俗，只有靠书。”吴生按：俗子弟，大家知道不好，但医俗的药（书），则人们往往不知爱好。所以我愿意家有子弟的父兄，当子弟未俗的时候，应设法使他们不要弄到俗的地步；若是已经俗了，则应想法使他们不要终身都这样俗。但要使俗父兄的子弟不俗，也是不大容易的。所以我又希望人人能自备医俗的书（先使父兄不俗）。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
朱晦翁曰：“病中抽几卷《通鉴①》看，值难置处，不觉骨寒发耸，心胆欲堕地。向来只作文字看，全不自觉，直②枉了读他古人书也。”读书者当观此。
【注释】
①通鉴：此指司马光的《资治通鉴》。②直：简直。
【译文】
朱熹说：“在病中抽出几册《资治通鉴》阅读，读到一些难放手的地方，不觉骨头透寒头发上耸，心胆都有要掉下地的感觉。平常只是当文章看，全然不自觉，简直是白读了古人的书。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
李昭云：“一传未终，恍已迷其姓字；片文屡过，几不辨其偏傍。”吴生曰：此《升庵集①》所引，目学②之病，可谓极透切矣。读书者当观此。
【注释】
①《升庵集》：明代杨慎的文集。②目学：指只用眼睛不用心思，虽然说“学”其实等于不学。
【译文】
李昭说：“读一篇史传还没完，糊里糊涂已经弄不清传主的姓名了。片断的文字屡次看过，却几乎分不出那些字的偏傍。”吴生按：这两句话是杨慎《升庵集》中所引录过的，目学的毛病，可以说被他说得很透了。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
陆游《上辛给事书》云：“前辈以文知人，非必苦心致力之辞也，残章断简，惯讥戏笑，皆足知之。甚至于邮传①之题，亲戚之书，仓卒间之符檄、书判②，皆可洞其心术、才能与生平穷达寿夭，如对枰而指黑白，不俟思索而得也。故善观晁错者，不必待东市③之诛；善观平津侯④者，不必待淮南之谋。”读书者当观是。
【注释】
①邮传：驿站。邮传之题，指在驿馆壁上题写的诗文。②符、檄、书判：行政司法机关的一些公文。③东市：汉代在长安东市处决判死刑之人。晁错即在东市被杀。④平津侯：汉公孙弘封平津侯，自此以后凡非列侯而为丞相者，必封侯爵，公孙弘在平津建平津馆以招待士人。
【译文】
陆游在《上辛给事书》中说：“前辈看人的文章就可以知道这个人，并不一定要看他苦心用力写成的文章，即使是片断游戏之作，都可以看清一个人，甚至在路上驿站的题词，给亲戚的信，随手写成的一些文书，都可以看出作者的心术、才能，还有生平困苦或顺达，长寿或短命，都像对着棋盘指出黑子白子那样，不必多想随手可得的。所以善于观察晁错的，不必等他在东市被杀（就可知道他的下场）。善于观察平津侯公孙弘的，也不必等到淮南之谋才知道。”读书的人应当从这里得到启迪。
