卷七 ○治贵审时

类别:子部 作者:宋·罗璧 书名:罗氏识遗

    论秦政、王莽曰:秦焚《诗》、《书》以立私议,莽诵六艺以文奸言,殊途同归,俱用灭亡。盖谓书不适用读书与不读书也。魏鹤山尝叹孔孟著书未及行,尽其辙辕历聘,熟谙世故,又洞识前古,使其获用,弛张必当。至秦大肆暴,经皆出于汉儒,掇拾先王制度,杂以秦汉,汉舛谬甚则胡制,即王贾马笺注多是以后王仪文臆说三代令典。故经著义理纲常,万古不易,其建置纤悉,随时之宜可也。夏礼而杞不足征,殷礼而宋不足征,孔子时二王之后犹存而皆云然,后乎孔子者文献又可知矣。韩魏公规荆公新法曰:古今异制,贵于便时,《周礼》所载, 有不可施于今者非一(程子曰:经焚,礼书多出,汉儒不可一一追复),后世眩于太平六典之名,执于周公制礼之说,一用于王莽,再用于后周,三用于熙宁,而治卒不可致,不知三五制作皆出圣人,而唐虞禅,夏后殷周继,忠质文异尚,子丑寅建立已各不侔,何尝殷必循夏之迹,周必袭殷之制,况事久必弊,弊久则更,岂有执而不通之理?汉崔《政论》曰:济世拯时之术,岂必体蹈尧舜乃理哉?期于补疑阙壤、支柱倾邪、随形裁割、措斯世于安定之域而已。孔子对叶公、景公、哀公问政各不同,所急异务也。俗人奇伟所闻,简忽所见,焉可与论国家大体哉(后世言三代永固以封建,不知禹之天下非无封建,不三世而太康失国,幸而再集者,少康之贤明也。幽王之天下非无封建,一无道而四夷交侵,幸而复国者,宣王之修攘也。春秋诸侯之弊极矣,周以微弱乃载柞数百,岂诸侯于周真有一日之力哉?徒以各争强大,不能相质,周幸而传尔。秦变以郡县,而弊以苛暴。汉易以宽仁,而制于权臣。晋弊于权臣,隋弊于盗贼,唐弊于藩镇,往往国之亡皆有弊,善治者亦惟救偏补弊而已,无拘说也)!又曰:昔孔子作《春秋》,褒齐桓,懿晋文,叹管仲之功矣,岂不美文武之道哉?诚达权知弊也。此论足以尽美三代之蔽矣。余尝谓唐虞治道,万古冠冕,究其设官,惟内有百揆、四岳,外有州牧、侯伯,职之可纪。昔禹平水土,稷教播种,契敷五教,皋陶为士,与夫垂工、夔乐、伯夷秩宗而已,何尝琐屑如《周礼》哉?矧治道贵安静,设官既冗则巧拙杂进,天下始病矣。司马温公曰:叔向有言,国将亡必多制。明王之治谨择忠贤而任之,法制不繁而天下治,及其衰也,百官之仕不能择人,而禁令益多,防闲益密,上下劳扰而天下乱。汉唐而下,君道虽不尽纯,而汉文景以恭俭致太平,唐太宗以仁义致太平,有宋以儒道致太平,则亦惟其人而已,不在尽循古制也。《酌》颂成王曰,言能酌先祖之道以安天下。汉吏称其职,民安其业,而宣帝曰:汉家自有制度。苏子曰:事若可行,不必皆有故事。若俗所不安,人  所不悦,纵有礼典明文,无补于怨。故履不必同要之适足,治不必同要之通时。又曰:通其变,天下无弊法,执其方,天下无善教。                


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