昔者同年友尚君節之著《焦氏易詁》，河北大儒王晉卿先生見之曰：“此書將二千年易家之肓詞囈說一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”陳散原與王晉卿書曰：“讀尚氏《焦氏易詁》，歎爲千古絕作，以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之，當有愧色。”夫王陳二先生皆老師宿儒，於周易皆有著述，胡以傾佩此書若是之極哉。墉于周易夙未致力，徒震乎二先生之言，而莫明其所以然，乃即《焦氏易詁》而讀之，久之，悉節之先生注《易林》，復抽繹《焦易》著爲《易詁》，其大本大原皆在《焦氏易林注》中，然後知二先生傾佩之由而絕非妄歎也。蓋《易林》一書，二千年來無有通其義者，今所傳元刊舊注及陸敕先、顧千里、黃蕘圃所考訂丁宴易林釋文、翟雲升、牟庭等之易林挍略，統所釋祇二三百條，且祇人物、故事及字句之訛誤。至於考及易象者，千餘年來無一人也，獨節之謂西漢釋易之書無如《易林》之完善，凡《易林》之辭，無一字不從象生，且無一象不本之易。於是搜求易象之根源，考稽林詞之依據，校勘板本之沿革，糾正音韻之訛謬，逐字注釋，使讀者燎若觀火，無一不解之詞，亦無一無根之象。蓋古聖人之作易，本由觀象，後聖人之繫易，亦由觀象。《焦氏易林》之辭，仍不外觀象而已，但其所用之正象、覆象多半失傳，故學者不解其所謂，豈知以艮爲龜、爲金，以兌爲月、爲老婦，以坎爲矢，以乾爲日，坤爲水，皆本之《易》而二千來年無有識者，故《易》多誤解，《易林》之辭亦遂難通。今節之獨得之，蓋不知幾經研考，幾經印證，反覆尋繹，不得不休，積之既久，始逐次領悟，又久之，始融會貫通。大義既通，不但爲焦氏之功臣，實于易學所關至鉅，其有功於後學甚大。至於爬梳字句，闡發幽滯，考稽故事，爲先儒所不能釋或釋之而誤，爲一一訂正其失者，猶其餘事也。乃《焦氏易詁》既付梓傳世，《易林》之注以篇帙浩繁，印行匪易。小兒道益從先生遊，籌之至再，力亦未贍。會豐潤董宗之、董作人昆仲聞之，曰：“是我後學之責也。”慨然相助，是書始得公之於世，夫以二千年人人愛讀之書，而人不能解其義，今忽冰消霧釋，剨然得解，則是書之出，始劍光射斗，不能終湮者，理也。然非宗之昆仲之熱心文學，亦不能成功若是之速。語云：“附驥而名益彰。”其是之謂乎？故並及之。
已卯冬月，年愚弟蒲城仵墉謹識。
