夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世久矣。何谓之性，元始真如一灵炯炯是也。何谓之命，先天至精一气氤氲是也。然有命便有性，有性便有命，性命原不可分。但以其在天则谓之命，在人则谓之性，性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理又浑然合一者哉。故《易》曰：“乾道变化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之谓性。”此之谓也。乃玄门类以气为本，以修命为宗，以水府求玄立教，故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教，故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。岂知性命本不相离，道释原无二致，神气虽有二用，性命则当双修也哉。虽贤人之学，存心以养性，修身以立命，圣人之学尽性而致命。谓性者，神之始，神本于性而性则养始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。身中之精，寂然不动，盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒哀惧爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一气之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身，见解知识出于心哉，思虑念想心役性也，学动应酬出于心哉，语默视听身累命也。命有身累，则有生死；性受心役，则有去来。有生死不能至命也，有去来不能尽性也。故盈天地间皆是生气，于赞两间，化育万物，其命之流行，而不怠者乎？盖生之理，具于命也。盈天地间皆是灵齐明光，上下照临，日月其性之炳然而不昧者乎？盖齐之灵，本于性也。未始性而能性我之性者，性之始也；未始命而能命我之命者，命之始也。天窍圆而藏性，地窍方而藏命，本虚灵以成性，中天地以立命，性成合立，其中有神，命蒂元气，性根元神，潜神于心，聚气于身，立中有道。性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，修分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性，未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也，我之真性命，即天地之真栓命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身，身保则命基永固，心虚则性体常明，性常明则无来无去，命永固则何先何生。况先而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜，配天地。彻古今者，何常少有泯灭也哉。尝观之草木焉，归根复命，而性在其中矣。性而神也，则花花而实也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之谓归根复命。又尝譬之男女媾精焉，而一点之善落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间，其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性，乃妙合而凝不测之神乎，此之谓性命妙合。奈妙合之道不明，修性者遗命，且并率性之窍妙，不得而知之，矧能炼之乎？非流于狂荡，则失于空寂，不知其命，末后何归。所命者，遗性之旨，造命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非执于有作，则失于无为，不知其性，劫运何逃，即二氏之初，亦岂如是乎？吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道。是性命无修为最上乘法，号曰金仙。吕祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉巳哉；又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉已哉，又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉已哉。千百不性，无益于性命，而且有害于性命，不得性命之真，良可叹也。故尝论之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命为性命，而非自为性命，至于出胞断蒂而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中而养成乾元面目，露出一点真灵。形依神，形不坏：神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命，乃所谓虚空本体，无有尽时，天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤也。故道家不知此，则谓之旁门；释氏不知此，则谓之外道。又焉能合天地之德而与太虚同体哉。噫至此，而性命之说，无余旨矣。
