关尹子《文始经》曰：“善去识者，变识为智。”
张紫阳《金丹直指》曰：“以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期.”
虚靖天师《心论》曰：“不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。”
白玉蟾《玄关秘论》曰：“无心于事，无事于心。”
邱长春《鸣道集》曰：“一念不离方寸是真空。”
云门曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽入乎大定。七百年老古椎也妙哉。”
《郝太古语录》曰：“静处炼炁，闹处炼神。”
刘赤脚《开迷语录》曰：“须向一针一草上降伏其心。”
须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含著，识则因境生情。若内无境则外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。
心杀境则仙，境杀心则凡。
谭长真《水云集》曰：“凡人轮回生死不停，只为有心。”德山云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。
《刘长生语录》曰：“心上通得一物出得一物彀，通得万物出得万物彀，方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。”
无垢子《清净经注》曰：“聪明上士猛然省悟，全身放下如父母未生前相似。一无所着，心源自然清净，真性自然显焕。”
王重阳《全真集》曰：“凡降心之道若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断慢则不应，紧慢得中则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中则剑可矣。调炼真性者，体此二法。”
王栖云《盘山语录》曰：“大忌说人长短是非，及人间兴废。”
有一分功夫便有一分胜心，有十分功夫便有十分胜心，既有胜心即有我相作大障碍，如何到得心空境界。须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。
静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：“凡所有相皆是虚妄。”心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。
又曰：“寂然不动岂有魔魅？妄心未尽故显此相，性体湛然则自泯矣。”
初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面若有承认之心即便著邪。若不除去，养成心病无法可疗。
或问：“出家人学公案及看经书者云（为）古教，中（言）照心，是否？”师云：“修行人本炼自己，从凡入圣，却不肯以为事，只向他人言语上、文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫济恁么事？及至阎老来唤，一句使不得，一字也使不得。又曰：只这一点主张形骸的一点灵明，自古及今，清净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据，若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍宝作恁么？”
《集要篇》曰：“试当自审曰：妄想念息乎，外尘缘简乎，触诸境不动乎，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸恬愉乎？于是可以测入道之深浅矣。”
按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐，勤而行之，可决日计功，但患志不立耳！人或有病，其无所着者，殊不知道本无着而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心当如虚空，方可入道，但有所着，即成病患。及其厌之而欲去之，挽于己成，倍难为力，故莫若慎于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为以自弊也。
或问：“虚无大道可长生否？”予曰：“老子曰：生吾者道，活吾者神，若能存神虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰：太上养神，其次养形，神清气平百节皆宁，养生之本也。又曰：神不注于外谓之神全，神之谓德。由是言之，虚无者信长生第一义也。然全神而长生，自致可也，若求长生则着于长生矣。老子曰：“我尚自头白，谁能得久全。”刘长生曰：“奈何凭假身，以求长生旨哉！”斯言修玄者可以无惑。”
