有日日之物者也，有日月之物者也，有日星之物者也，
有日辰之物者也。有月日之物者也，有月月之物者也，
有月星之物者也，有月辰之物者也。有星日之物者也，
有星月之物者也，有星星之物者也，有星辰之物者也。
有辰日之物者也，有辰月之物者也，有辰星之物者也，
有辰辰之物者也。日日物者飞飞也，日月物者飞走也，
日星物者飞木也，日辰物者飞草也。月日物者走飞也，
月月物者走走也，月星物者走木也，月辰物者走草也。
星日物者木飞也，星月物者木走也，星星物者木木也，
星辰物者木草也。辰日物者草飞也，辰月物者草走也，
辰星物者草木也，辰辰物者草草也。有皇皇之民者也，
有皇帝之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也。
有帝皇之民者也，有帝帝之民者也，有帝王之民者也，
有帝伯之民者也。有王皇之民者也，有王帝之民者也，
有王王之民者也，有王伯之民者也。有伯皇之民者也，
有伯帝之民者也，有伯王之民者也，有伯伯之民者也。
皇皇民者士士也，皇帝民者士农也，皇王民者士工也，
皇伯民者士商也。帝皇民者农士也，帝帝民者农农也，
帝王民者农工也，帝伯民者农商也。王皇民者工士也，
王帝民者工农也，王王民者工工也，王伯民者工商也。
伯皇民者商士也，伯帝民者商农也，伯王民者商工也，
伯伯民者商商也。飞飞物者性性也，飞走物者性情也，
飞木物者性形也，飞草物者性体也。走飞物者情性也，
走走物者情情也，走木物者情形也，走草物者情体也。
木飞物者形性也，木走物者形情也，木木物者形形也，
木草物者形体也。草飞物者体性也，草走物者体情也，
草木物者体形也，草草物者体体也。士士民者仁仁也，
士农民者仁礼也，士工民者仁义也，士商民者仁智也。
农士民者礼仁也，农农民者礼礼也，农工民者礼义也，
农商民者礼智也。工士民者义仁也，工农民者义礼也，
工工民者义义也，工商民者义智也。商士民者智仁也，
商农民者智礼也，商工民者智义也，商商民者智智也。
飞飞之物一之一，飞走之物一之十，飞木之物一之百，
飞草之物一之千。走飞之物十之一，走走之物十之十，
走木之物十之百，走草之物十之千。木飞之物百之一，
木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千。
草飞之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，
草草之物千之千。士士之民一之一，士农之民一之十，
士工之民一之百，士商之民一之千。农士之民十之一，
农农之民十之十，农工之民十之百，农商之民十之千。
工士之民百之一，工农之民百之十，工工之民百之百，
工商之民百之千。商士之民千之一，商农之民千之十，
商工之民千之百，商商之民千之千。一一之飞当兆物，
一十之飞当■物，一百之飞当万物，一千之飞当千物。
十一之走当■物，十十之走当万物，十百之走当千物，
十千之走当百物。百一之木当万物，百十之木当千物，
百百之木当百物，百千之木当十物。千一之草当千物，
千十之草当百物，千百之草当十物，千千之草当一物。
一一之士当兆民，一十之士当■民，一百之士当万民，
一千之士当千民。十一之农当■民，十十之农当万民，
十百之农当千民，十千之农当百民。百一之工当万民，
百十之工当千民，百百之工当百民，百千之工当十民。
千一之商当千民，千十之商当百民，千百之商当十民，
千千之商当一民。
为一一之物能当兆物者，非巨物而何为？
为一一之民能当兆民者，非巨民而何为？
千千之物能分一物者，非细物而何为？
千千之民能分一民者，非细民而何？
固知物有大小，民有贤愚，移昊天生兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至圣者乎？吾而今而後，知践形为大，非大圣大神之人，岂有不负於天地者乎？天所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉，所以谓之理者，穷之而後可知也。所以谓之性者，尽之而後可知也。所以谓之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人，无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也，虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之行也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我於其间哉？是之我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其於见也，不亦广乎？天下之听，其於闻也，不亦远乎？天下之言，其於论也，不亦高乎？天下之谋，其於乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广至远至高至大之事而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非惟吾谓之至神至圣，而天下亦谓之至神至圣。非惟一时之天下谓之至神至圣，而千万世之天下亦谓之至神至圣者乎！过此以往，未之或知也已。
