佛之字义，释云：弗人也。既曰弗人，上无栋，下无宇，十方无壁落，四面亦无门，以三千大千为世界广大，谁知何曾假合。《金刚经》云：即非庄严，是名庄严。此其所以谓之佛，佛心普照。大师六祖衣钵之来，次第行也。初受业於东山振公，住应天寺。再传印於愚中智公，住越山寺。晨鸡暮钟，粗可以安闲受用。玉品山之作庵，曰寿天玉嵓道场，岂必搬柴运水，祇欲展神通耶。若夫一椽一瓦，一木一石，皆出自师一手经书，吾谓师之用心也，劳且拙矣。庵讫功，嘱予记其事耶。记耳从而，作赞助语，故未兔世俗态，师胸中之韩马薛鹤，已全不已。劬□为媟，殿之为最大者一。堂之为法、为寝者二。兼灵会者三。门户之廊廓，廓庑之修直。曰仓，曰库，曰厨，曰寮，方丈囷囷焉，盘盘焉，色色倘具，其十也有九。土工，木工，石工将告成者，又七七八八矣。倒指数之，凡历涉者四五六载，事始完，可以想其轮换之盛。吾谓师之用心也，其为劳且拙者，犹有存焉。续记之命，祇恐记之不得其所以为记之意，岂不见岑和尚，道是今时人，须是隐身去。可思量不。师默然禅坐，一剎那间，复拈起一条柱杖子，大喝一声云：庵虽小，含法界。放开，大者无外。收来，小者无内。这般的话，不是达磨公案，汝会么。予眼裹闻声，便觉透彻。以是，知师之作此道场者，不过与佛所作祇园精舍，一样规模焉。师之所以作道场者，果在斯乎？不在斯乎，祇在方寸间耳。其为间架也，非尺丈所能量。其为方向也，非盘针所能格。其为境界也，非品石之莽苍所能喻。其巧也，非十峰之峻峭所能名其状也，非双涧之渊探所能究其源。美矣，善矣，诸好□矣。若能於此了知，便见得尽大地是沙门。一只眼放开，只眼纵横自在。东去无涯，西去无际，上柱天，下柱地，四通八达无所挂碍。其光明洞耀，照彻十方。譬如千日，放大光明。不然，何以谓之佛心普照大师。道场是作，岂得易。为记哉，记志也，辄敢门师。借取须弥为峰、海水为墨、狮子岩头大石一片，志而碑之，使百千万亿劫后，不破不坏，知其所以为佛心普照大师、寿天玉嵓道场记也。庵之履历已尝记，故并为之颂曰：
师琮公，号石径。家莆人，毕其姓。
世业儒，衣冠盛。陵谷易，文星泯。
俗澜趁，不与竞。赤洒洒，是本性。
学惟精，西方圣。机一悟，非台镜。
沂源流，派能忍。东山振，亲摩顶。
愚中智，传正印。初应天，以才称。
今越山，众袖领。基道场，卜玉嵓。
龙得法，宗一行。重林焕，为正订。
气结凝，石□□。涧双流，峰十阵。
面东南，绝奇胜。刳土壤，剪刻梗。
陶□甓，削杗稳。筑垣墉，植藩屏。
庵既成，禅安静。名应机，字于顁。
异种莲，池久町。花木亭，峙如鼎。
二师祠，事思敬。生者寿，段者庆。
岁渊献，记予请。居买邻，力业并。
土木石，工愈劲。殿一之，敞而洞。
堂居三，法云寝。廊翼翼，修且挺。
针用卯，门取正。仓乃积，厨乃净。
寮与房，件件整。田尔田，二三顷。
塔一丘，万事定。师龙等，承指令。
五六载，功始竟。开只眼，子细认。
师所住，境非境。方寸闻，役踪影。
一点光，常耿耿。遍法界，长万仞。
佛西来，甚修证。水在瓶，星在秤。
嘿时说，忽自省。意云何，生浄信。
衣可溥，大庾领。续比灯，灯不尽。
心即佛，难比并。曰普照，两相应。
师之微，人谛听。记志之，愚瞢瞢。
颂无文，愧洪涊。刻兹碑，年有永。
